Ответы Настоятеля 101-200

Вопросы №101-120:

Вопрос #120 от Анны (6.05.2010)
Христос Воскресе! Ваше Высокопреподобие, отец Виктор, благословите задать еще один вопрос Вам. Недавно услышала, вернее, прочитала о чуде в Фатиме — о явлении Богородицы трем португальским детям. Что это было за чудо? И как его сейчас комментируют в нашей Православной церкви? Может быть, Вы подскажите, какую литературу на данную тему я могу почитать.Спасибо.

Ответ:

Воистину Христос Воскресе!Эта история произошла в 1917 году в Фатиме (Португалия), когда трое детей (Лючия, Франческо и Ячинта) встретились с лучезарной женщиной, которую они воспринимали как Деву Марию. Эти встречи происходили в течении шести месяцев, каждый раз тринадцатого числа, в природном амфитеатре Кова-да-Ириа. Откровение было дано трем детям в присутствии большого скопления наблюдателей, число которых из месяца в месяц, по мере распространения новости, сильно возростало. Собственно, прекрасную даму видели только трое детей, однако это видение сопровождалось множеством родственных феноменов, свидетелями которых было большое количество людей.Католики уверены, что «чудо в Фатиме» — божественное явление. Среди православных есть разные мнения. В начале 1990-х была такая книжечка — «Россия перед Вторым Пришествием», где были собраны разные предсказания относительно конца света, так там Фатимские явления признавались. Некоторые православные священнослужители, изучавшие эти события, например, иеромонах Серафим (Роуз), которого почитает весь православный мир как светоча Православия, и иеродиакон Макарий (Петанов), автор книги «Духовная ткань фатимских явлений», считают их, напротив, проделками бесов. Позиция уфологов (Уфология (от англ. Ufology) — деятельность по сбору сообщений о наблюдении неопознанных летающих объектов, по установлению достоверности их, а также все возможные попытки дать им объяснение (научное или же паранаучное) тоже ясна — инопланетяне. В работе клирика Свято-Покровского храма г. Еревана (Русская Православная Церковь) «Правда о Фатиме. Духовная ткань фатимских явлений» (Санкт-Петербург, 2001). иеродиакона Макария (Петанова) так называемые фатимские явления, бывшие в 1915-1917 гг. в Португалии, рассматриваются документально по воспоминаниям Лючии даш Сантуш (главной восприемницы явлений) и др. очевидцев. Анализируя световую ткань явлений существ, признанных католическим миром за ангела и Богородицу, учитывая догматическую составляющую их «откровения», привлекая для сравнения Лурдское явление (1858 г.) и опытные данные святоотеческой аскетики – по целому ряду признаков фатимских явлений (автор выдвигает 29 пунктов) приходится говорить, увы, не о фатимской благодати и надежде, а о фатимском обольщении и заблуждении.

Вопрос #119 от Анны (5.05.2010)
Христос Воскресе! Ваше Высокопреподобие, отец Виктор, благословите спросить.Больше года назад умерла наша родственница. Сразу после похорон над могилой поставили деревянный крест. Теперь мы хотели бы поставить каменый крест и в связи с этим у нас возник вопрос: можно ли под каменным крестом, у самой могильной плиты, там где пишется имя человека и даты его рождения и смерти прикрепить керамический медальон с фотографией умершего? Многие наши знакомые говорят, что этого делать нельзя, что это не по православному обычаю, а сами мы не знаем, потому и обращаемся с вопросом к Вам. Большое спасибо.

Ответ:

Воистину Христос Воскресе!Будет правильно, в основании могильного креста над именем и датами прикрепить иконку, по образу традиционных православных надгробий. Если у Вас есть возможность, посетите монастырское кладбище Свято-Успенской обители, что на 16 станции Большого Фонтана (Монастырский переулок,6) и осмотрите надгробия.

Вопрос #118 от Павла (1.05.2010)
Ваше Высокопреподобие, отец Виктор! Благословите спросить: мне 51год,несколько лет моё самочувствие ухудшается (самочувствие как при простуде ,температура37-37.3 постоянно) никакие многократые анализы, узи и прочие исследования не выявили серьёзных патологий, врачи помочь не могут, я пощусь во все посты и постные дни, исповедуюсь. Что Вы мне можете посоветовать, Соборование, Отчитка, или что-то другое? Спаси Вас Бог.

Ответ:

Ваша искренняя молитва, жизнь « во всяком благочестии и чистоте», молитва Церкви и надежда на Бога при руководстве Вашего опытного духовника вселит в Вас надежду на здравие духовное и затем телесное. Это многовековой опыт Православной Церкви.
Вопрос #117 от Сергия (1.05.2010)
Христос Воскрес! Высокопреподобный отец Виктор, поздравляю Вас, честный отче, с 45-летием Вашего священнического служения. Дай Вам, Господи, пасти паству Вашу в мире, в долготерпении, в ограждении от хищников мира сего и в любви взаимной. Помолитесь в своей радости и о мне многогрешнем.

Ответ:

Воистину Христос Воскресе!Сердечно благодарю за поздравление и добрые пожелания. Да благословит Вас Милосердный Господь жизнью, достойной православного христианина!.

Вопрос #116 от Неониллы (1.05.2010)
Батюшка Виктор, благословите спросить. Почему в Англиканской церкви нет таинства исповеди? Спасибо.

Ответ:

Главное место в православном богослужении принадлежит таинствам, или, как они называются по-гречески, мистериям. «Евхаристия называется таинством, — писал св. Иоанн Златоуст, — ибо то, во что мы верим, отлично от того, что мы видим; но видим мы одно, а верим в другое… Когда я слышу упоминание о Теле Христовом, я понимаю сказанное в одном смысле, а неверующий — в другом». Этот двойственный характер, внешний и внутренний одновременно, составляет отличительную черту таинства. Подобно церкви, таинства одновременно видимы и невидимы, во всяком таинстве присутствует сочетание внешнего видимого символа с внутренней духовной благодатью. При крещении христианин внешне погружается в воду и в то же время внутренне очищается от грехов, при евхаристии он принимает то, что видится как хлеб и вино, а в действительности есть тело и кровь Христовы..У протестантов в период Реформации учение о таинствах подверглось изменениям. Лютеране признают только таинства крещения и причащения (Лютер первоначально признавал также и таинство исповеди); Англиканская церковь — крещение, причащение, церковный брак. Баптисты, реформаты сохранили обряды крещения, причащения, но рассматривают их не как таинство, а как символические акты. В современном протестантизме также наблюдается тенденция к подчеркиванию значения таинств как средства укрепления веры. Протестанты в большинстве своем отрицают сакраментальный характер покаяния, хотя Лютер признавал высокую аскетическую ценность исповеди. Англиканская церковь рассматривает исповедь как таинство, однако считает ее лишь одним из многих средств обретения спасения. 25 член англиканского вероизложения гласит, что «таинства, установленные Христом не простые… символы… вероисповедания христианина, но они… действительные знаки благодати и благословения Божия к нам, чрез которые Бог невидимо действует на нас… укрепляет… нашу веру в Него»… Достоинство таинств в англиканстве принадлежит только Крещению и Евхаристии. По мысли англикан, только эти таинства евангельские (имеют евангельское установление), остальные же таинства англикане считают церковной традицией и поэтому они, в том числе и Таинство Покаяния не признают полноценным.

Вопрос #115 от Игоря (28.04.2010)
Доброго времени.На каком — то этапе своей жизни я был очень тесно связан с Церковью. Но сейчас не имею к Ней никакого отношения. Что творится за кулисами так называемого «избранного общества людей» я знаю. Может быть и не все, но все теперь уже не интересно. Хочу обратиться к Вам с вопросом: Может ли священнослужитель в своем пасторском служении ошибаться? (скажем давать какие-либо неадекватные наставления, разделять на категории прихожан и соответственно выстраивать по этой классификации свое отношение к ним).

Ответ:

Приветствую Вас, Игорь, во имя Воскресшего Господа Иисуса Христа вечно животворящими, наполняющими человека верой и смыслом жизни словами: Христос Воскресе! Надеюсь, что житейский опыт, не ожесточил Ваше сердце, и Вы понимаете, отдаёте себе отчет в том, что есть Церковь Божия и кто такие служители Алтаря Господня. Говорить об этом со страниц интернета дело неблагодарное и опасное – можно подвернуться греху осуждения и суждений, и предметов суждений. Тем не менее, необходимо понять православным, верующим сердцем (а не одним разумом, который диктует приземлено понятие о справедливости) простую истину: священник не есть вся Церковь, не есть глава Церкви, священство есть лишь одно из служений Церкви и в Церкви. Можно не быть священником и быть благодатным членом Церкви. Может быть Вам помогут самому ответить на собственный вопрос размышления священника Украинской Православной Церкви протоиерея Александра Авдюгина: «Зачем нужен священник? Три вида служения входит в обязанности священника: служение «отца», «учителя» и «наставника». Причем отцовство — функция постоянная, так как, независимо от уровня подготовки, знаний и коммуникабельности, именно он участвует в духовном рождении и жизни христианина, начиная от Таинства Крещения и заканчивая обрядом погребения. Учительство напрямую связано с наличием достаточного системного богословского образования. Именно качество учителя является главным, что должны давать духовные школы. Наставничество же доступно далеко не всем, и приобретается лишь с достаточным опытом пастырской практики, при постоянной самостоятельной богословской подготовке и преумножении данных Богом личных талантов. Духовный рост священнослужителя, достижения им ранга «наставника» возможен лишь тогда, когда не будет препятствий в исполнении принятой им же, при рукоположении, Ставленнической Присяги ( Присяги Господу Богу и Православной Церкви перед рукоположением): «Учение веры содержать и другим преподавать по руководству Святыя Православныя Церкви и Святых Отец; вверяемые попечению моему души охранять от всех ересей и расколов, а заблудших вразумлять и обращать на путь истины и спасения. Проводить жизнь благочестивую, трезвенную, от суетных мирских обычаев устраненную, в духе смиренномудрия и кротости, и своим добрым примером руководствовать других ко благочестию», — торжественно перед Духовником произносит кандидат на священническое служение, которое должно быть подвигом всей жизни пастыря». Священник — человек, как и каждый человек, имеет свои слабости и искушения, но священник обладает силой Благодати Божией. Помните совершительную формулу Таинства Священства — хиротонии, которую возглашает носитель Апостольской преемственности – православный архиерей: «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, проручерствут (имя рукопологаемого) благоговейнешего диакона во пресвитера! Помолимся убо о нем, да придет на него Благодать Всесвятаго Духа». Молитва Церкви, молитвы духовных чад, личный подвиг помогают священникам избегать ошибок — всего того, что Вы перечислили в вопросе.

Вопрос #114 от Дмитрия (27.04.2010)
В какой книге кроме Евангелия можно было бы почерпнуть подробности по Вознесению Господа нашего Иисуса Христа?

Ответ:

Кроме Евагелия от Марка 16 глава 15-19 стихи, о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа можно прочитать в книге Деяния Святых Апостолов 1 глава 3-11 стихи. Кроме того о вознесении Господнем можно прочитать в Толковой Библии (Комментариях на книги Священного писания Ветхого и нового Завета, издания А. П. Лопухина, Петербург, 1911-1913 гг.) том 3, сс. 94-95; том 10, сс. 3 – 8, а также в главе Вознесение Господне в книги Серафима Слободского «Закон Божий». В IV и V веках праздник Вознесения был уже распространен в христианской Церкви; о нем упоминают св. Григорий Нисский (ум. в 395 г.), св. Иоанн Златоуст (ум. в 407 г.), св. Григорий Двоеслов (ум. в 604 г.).

Вопрос #113 от Татьяны (26.04.2010)
Христос Воскресе!Дорогой отец Виктор! Поздравляю Вас с 45-летием Вашего служения в священном сане. От всей души желаю Вам крепкого здоровья, бодрости, неиссякаемой милости и помощи Божией во всех делах, радости, исполнения всех надежд и чаяний, мудрости, терпения и всего самого доброго. Спасибо Господу, что Вы есть. Многая Вам лета!

Ответ:

Воистину Христос Воскресе! Дорогая сестра во Христе! Сердечно благодарю за поздравление и пожелания. Всегда благодарю Господа за Его неизреченные милости, за счастье быть рукоположенным в нашем храме и служить в том же храме на протяжении многих лет. Прошу Ваших святых молитв.

Вопрос #112 от Александра (25.04.2010)
Не противоречит ли церковному уставу освящение новопостроенного храма на храмовый праздник села? Храмовый праздник празднуется в селе более ста лет.

Ответ:

Не противоречит: Храмовым праздником в Православной Церкви называется торжественное празднование священного события или святого, в честь которого освящен главный или придельный престол храма. Называется еще престольным праздником. Праздник в селе, в городе и т.п. называется праздником села, города и т.п. Если в селе, городе или в т.п. был храм, в честь которого было названо село или город… такой праздник мог называться храмовым только в том случае, если центром храмового праздника был одноименный православный храм.

Вопрос #111 от Татьяны (21.04.2010)
Христос Воскресе! Дорогой отец Виктор, скажите , пожалуйста, по православному вероучению Господь продолжает творить и сейчас или все было сотворено Им в шесть дней творения? Спаси Господи!

Ответ:

Воистину Христос Воскресе! Дорогая сестра во Христе! Священное Писание и Священное Предание ясно свидетельствуют о том, что Господь Бог, сотворив мир и всё, что в нём, продолжает Свое попечение о мире — исполненное Отеческой любви, делание, которое мы именуем еще и Промыслом Божиим: «Сам (Бог) поднебесную всю надзирает, ведый, яже на земли, вся яже сотвори» (Иов.28, 24); «не в руце ли Его души всех живущих, и дух всякого человека» (Иов.12, 10); «очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении; отзерзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения» (Пс. 144, 15. 16); «на всяком месте очи Господни сматряют злые же и благия» (Притч. 15, 3); «и рече Эздра: Ты eси, сам Господь един, Ты сотворил eси небо, и небо небесе, и вся вой их, землю, и вся, елика на ней суть, моря, и вся, яже в них, и ты оживляеши вся, и вои небеснии поклоняются тебе» (Неем. 9, 6); д); «мала и велика Ceй (Бог) сотвори, подобне же проразумевает о всех» (Прем.6, 7); «несть бо ин Бог разве тебе, иже радиши о всех» (Прем. 12, 13); «да будете сынове Отца вашего, иже есть на небесех, яко солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя» (Мф. 5, 45)». Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Все управляется Промыслом Божиим, но одно бывает по допущению Бога, а другое при Его содействии… знай, что все Бог устрояет, о всем промышляет, что мы свободны, что Бог в одном содействует нам, другое только попускает, что Он не желает никакого зла, что не по Его только воле все случается, но и по нашей. Всякое зло только по нашей, всякое добро по нашей и вместе по Его содействию». Святитель Василий Великий предупреждает: “Предварительно должны мы утвердить в мыслях своих одно следующее: поелику мы творения благого Бога и состоим во власти Того, Кто устрояет все до нас касающееся, и важное и маловажное, то не можем ничего потерпеть без воли Божией, и если что терпим оно не вредно, или не таково, чтоб можно было примыслить что либо лучшее”. Игумен горы Синайской Иоанн (Лествичник) пишет: «Иное есть промысл Божий; иное — Божия помощь; иное — хранение; иное — милость Божия; и иное — утешение. Промысл Божий простирается на всякую тварь. Помощь Божия подается только верным. Хранение Божие бывает над такими верными, которые поистине верны. Милости Божией сподобляются работающие Богу; а утешения — любящие Его». Учение о Промысле Божием основывается на Божественном Откровении. В Библии говорится, что Бог «почил в день седьмый от всех дел Своих» (Быт. 2,2). Это, конечно, не означает, что после окончания творения Бог не принимает в жизни мира никакого участия. Господь Иисус Христос после исцеления расслабленного при купальне Вифезда сказал иудеям: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю » (Ин. 5,17). Несомненно, эти слова Спасителя являются указанием на никогда не непрекращающуюся промыслительную деятельность Бога. Для христианского миропонимания представление о Промысле Божием естественно вытекает из христианского учения о Боге и о Его отношении к миру и человеку. Прежде всего в реальности Промысла нас убеждает опыт молитвы, ибо молитвенное обращение к Богу имеет смысл только при наличии уверенности в возможности Божественного ответа. Бог есть Личность, личный Бог Откровения тем и отличается от безличных абсолютов философских систем и восточных религий, что Он выражает Свое отношение к тому, что находится вне Его. Личность не может быть безучастна к соприкасающемуся с ней миру. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Один Бог по природе благ и мудр. Как благой, Он промышляет, ибо не благ тот, кто не промышляет, ведь и люди, и неразумные животные естественным образом заботятся о своих детях, а кто не заботится, подвергается порицанию. Далее, как мудрый, Бог печется о сущем наилучшим образом». В существовании Промысла убеждает также и ограниченность мира. Тварное бытие, не являясь необходимым, не может существовать без произведшей его причины, и оно может сохранять свое бытие только благодаря той силе, которая дала ему бытие. И Ветхий Завет, и Новый завет – всё Священное Писание призывает человека к пониманию того, что Бог постоянно совершает обновление мира, если мир, то есть все мы, человечество – достойны, принять Благодать и милость Божию, чтобы жить. «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать» (Иез.18, 31). «Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне» (Ис.43,19). «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис.65,17). «Он же (Христос) сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф.13,52). «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (Кор.5,17). «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр.21,1). «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны» (Откр.21,5).

Вопрос #110 от Леонида (18.04.2010)
Христос Воскресе! Ваше Высокопреподобие отец Виктор, благословите задать вопрос, может быть, и не очень удобный, простите, ради Бога. Нас очень радует процветание наших храмов в Одессе — украшаются храмы, золотятся купола, кажется благополучно живут наши священники, многие ездят на хороших машинах. Слава Богу! Но каково положение сельских батюшек, особенно в отдаленных селениях? И сам я слышал от одного священника и другие мне говорили, что батюшки в небольших городках и селах живут весьма скудно и, даже, бедно. Помогает ли им Епархия? Может быть, надо создать Фонд помощи остронуждающимся священникам? Спаси Господи! Леонид.

Ответ:

Воистину Христос Воскресе!Спаси Господи, брат во Христе Леонид, за вопрос, который, свидетельствует о Вашей озабоченности трудным экономическим положением сельских священно — церковно служителей. Личное благополучие каждого священника, это в первую очередь забота прихожан, верующих людей, которые составляют церковную общину.Основное назначение священника – проповедь Слова Божия, общение с людьми, как с прихожанами, так и с «внешними» — с властями и людьми обеспеченными, которые часто оказывают помощь в строительстве, ремонте и украшении храмов и оказывают разного рода, в том числе и материальную поддержку, Церкви. Поэтому состояние и положение того или иного прихода — церковной общины во многом зависит от преданности священника своему пастырскому долгу: неленностное совершение богослужений, привлечение молодёжи к храму, организация Воскресной школы, приходской библиотеки. Личные качества священника: смирение, терпение, незлобие и чистота сердечная и нравственная жизнь – все это составляющие жизни православного пастыря. «Будь образцом для верных, – говорит Господь пастырям православным через апостола Павла,- в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим.4:12).Безусловно, уровень жизни прихожан также имеет большое, хотя и не решающее, значение в церковной жизни. Жертвенность и готовность поддержать своего любимого батюшку – всегда были и ныне должны быть озабоченностью прихожан. Так было всегда. Много ли людей ныне помнят о церковной десятине? «Получающие священство …имеют заповедь — брать по закону десятину с народа» (Евр.5,7). По благословению нашего архипастыря, по линии епархии оказывается различная, в том числе и финансовая, помощь и поддержка общинам в открывающихся приходах, во время строительства храмов и т.п. Что же касается организации Фонда помощи остро-нуждающимся священникам, выражу свое мнение – вопрос насущный и актуальный, этим, как минимум, в первую очередь, должны озаботиться церковные структуры по благотворительности, а также православные прихожане, преданные делу церковной жизни во Христе. Вопрос #109 от Валентина (16.04.2010) Христос Воскресе! Ваше Высокопреподобие, отец Виктор! Благословите спросить: в период от Пасхи до Троицы позволительно ли в подготовительные дни поста перед Причастием вкушать рыбу, как это разрешается в этот период в обычные постные дни — среду и пятницу? Спаси, Господи. Ответ: Воистину Христос Воскресе ! Разрешается. Вопрос #108 от Виталия (15.04.2010) Ваше Высокопреподобие, отец настоятель! Ответьте пожалуйста на такой вопрос, имеют ли какую-то связь слова кустодия-охрана у гроба Господня, и Кустодия на облачении Священнослужителя? Спасибо! Ответ: В Православии весь внешний уклад церковной жизни имеет большое назидательное значение. Кустодия на священнических и архиерейских облачениях символизирует печать, которой был опечатан гроб Господа нашего Иисуса Христа после Его погребенияПоэтому слово кустодия в современном понимании означает не только стражу, охрану, но и печать — знак власти. Пилат сказал иудейским старейшинам: имеете стражу – кустодию, есть у вас военная стража при храме, которой можете распоряжаться; пойдите, сами охраняйте, как знаете, и стерегите гроб (Мф. 27: 65-66). «Пилат, — замечает святитель Иоанн Златоуст, — не позволяет воинам одним запечатать гроб, но говорит: «вы сами, как хотите, запечатайте, чтобы после не винить других». История того, как слово «кустодия», кроме значения «стражи – охраны» получила еще одно значение — «печать»:Внизу многих древних грамот привешивались, на шелковых разного цвета шнурках, металлические, восковые и сургучные печати. Эти печати, для большей сохранности, вкладывались в коробочки, называвшиеся кустодиями — металлические, костяные, роговые и т. п. Кустодии обыкновенно бывали или при печатях большого размера, или при тех актах, которые предназначались для частного употребления. Верхнее облачение православного священника именуется ризой (одежда – по церковно- славянски) Риза, или фелонь (Фело́нь (греч. φαιλόνιο), ри́за ) — верхнее богослужебное облачение православного священника, надевается священником сверх других одежд. Одежда эта длинная, широкая, без рукавов, с отверстием для головы сверху и с большой вырезкой спереди для свободного действия рук. Своим видом риза напоминает ту багряницу, в которую был облечен страждущий Спаситель. Ленты, нашитые на ризе, напоминают потоки крови, которые текли по Его одеждам. Сзади вверху на ризу нашивается крест или икона и ниже печать – кустодия. Риза напоминает священникам и об одежде Правды, в которую они должны быть облечены, как служители Христовы. При облачении в ризу священник читает молитву: «Священницы Твои, Господи, облекутся в правду, и преподобнии Твои радостию возрадуются, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь» (Пс. 131,9).Таким образом слово кустодия получило в наше время двойной смысл: стража-охрана и печать Правды Христовой и защита от духовной опасности и напоминание о том, что молитва священника, это Богом данная власть охранять своих прихожан – пасомых. Господь говорит: «Я посылаю вас, как агнцев среди волков» (Мф. 10,16); «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7,15).Апостолы предупреждают всех христиан:«Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада» (Деян.20,29). «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2Петр 2,1). Вопрос #107 от Анны (13.04.2010) Благословите спросить, отец Виктор. Я бы хотела в свой день рождения поехать поклониться мощам Святого Преподобного Кукши Одесского, но я точно не знаю где сейчас находятся мощи Святого. Читала, что в Свято-Успенском храме, но не поняла в том ли храме, что находится н улице Преображенской, или на территории мужского монастыря. Спасибо Ответ: Мощи преподобного Кукши Одесского покоятся в нижнем храме, посвященном преподобному Кукше, собора в честь иконы Божией матери»Живоносный Источник» , что в Свято-Успенском мужском монастыре на Большом Фонтане. Адрес: г. Одесса пер.Монастырский, 6. Тел.746-30-39 Вопрос #106 от Светланы (12.04.2010) Христос Воскресе! Ваше Высокопреподобие, отец Виктор! Благословите спросить: что включает в себя обязательный перечень продуктов, носимый на панихиду? Спаси Вас Господи! Ответ: Воистину Христос Воскресе!Православная традиция – предание предусматривает поминовение усопших в первую очередь коливом (называемое еще кутией). Коливо (греч. вареная пшеница) — вареная пшеница (или иной злак, чаще рис), подслащенная медом или сахаром. Благословляется в церкви и употребляется в пищу в пятницу первой недели Великого поста в память чуда св. мученика Феодора Тирона (+ 306), который, явившись в этот день в 362 г. во сне антиохийскому епископу Евдоксию, предупредил об осквернении еды на рынках идоложертвенной кровью. Коливо благословляется также после панихиды по умершему. Зерна символизируют будущее Воскресение; мед или сахар блаженство будущей жизни.Кроме того на панихидный стол приносят продукты для поминовения за упокой.Да не смущается сердце Ваше. Принося продукты в храм на поминовение усопших, Вы приносите по вере Вашей жертву Богу, и Бог принимает Вашу жертву. Правило и обычай, который нам передали наши благочестивые предки, предусматривает: хлеб, вино на литургию, масло для лампад, а также то, что было бы приятно сейчас съесть почившему дорогому человеку… Вопрос #105 от Неониллы (10.04.2010) Christos Anesti! Христос Воскресе! Батюшка Виктор, благословите спросить. Расскажите, пожалуйста, подробнее о раздаче артоса. Раздача артоса, как правильно понять эту традицию или устав церкви? Как правильно принять эту святыню, когда вкушать и с какой молитвой? Спасибо. Ответ: Воистину Христос Воскресе!Alifos Anesti!Слово артос переводится с греческого, как «квасной хлеб» — общий всем членам Церкви освященный хлеб, иначе — просфора всецелая. Артос в продолжении всей Светлой седмицы занимает в храме самое видное место, вместе с иконой Воскресения Господня и, в заключение пасхальных торжеств, раздается верующим. Употребление артоса начинается с самого начала христианства. В сороковой день по Воскресении Господь Иисус Христос вознесся на небо. Ученики и последователи Христовы находили утешение в молитвенных воспоминаниях о Господе, они припоминали каждое Его слово, каждый шаг и каждое действие. Когда сходились на общую молитву, они, вспоминая Тайную Вечерю, причащались Тела и Крови Христовых. Готовя обыкновенную трапезу, они первое место за столом оставляли невидимо присутствующему Господу и полагали на это место хлеб. Подражая апостолам, первые пастыри Церкви установили в праздник Воскресения Христова полагать в храме хлеб, как в видимое выражение того, что пострадавший за нас Спаситель сделался для нас истинным хлебом жизни. Освящается артос особой молитвой, окроплением святой водой и каждением ночью, в первый день Святой Пасхи на Литургии после заамвонной молитвы. Артос полагается на солее, против Царских Врат, на уготованном столе или аналое. После освящения артоса аналой с артосом ставят на солее пред образом Спасителя, где артос лежит в течение всей Святой седмицы. Его сохраняют в храме всю Светлую седмицу на аналое пред иконостасом. В субботу Светлой седмицы в концн литургии после заамвонной молитвы читается молитва на раздробление артоса, артос раздробляется и в конце Литургии при целовании Креста раздается народу как святыня. Частицы артоса, полученные в храме, благоговейно хранятся верующими, как духовное врачевство от болезней и немощей. Артос употребляется в особых случаях, например, в болезни, и всегда со словами «Христос воскресе!». Вопрос #104 от Валентина (8.04.2010) Христос Воскресе! Ваше Высокопреподобие, отец Виктор! Благословите спросить: у меня два вопроса по оной теме – о земных поклонах. Первый вопрос: воскресные дни называются «Малой Пасхой», и земные поклоны в такие дни не совершаются. Многие прихожане так и поступают, но детки воскресной школы во время Евхаристии совершают земные поклоны, дружно становясь на коленки. Так как же правильно поступать? И второй вопрос: если после крестного знамения во время совершения поясного поклона правая рука касается земли, считается ли такой поклон земным? Мне кажется, что нет, ибо известно, что земной поклон требует коленопреклонения, поклона и касания челом земли. Но, есть такие мнения, что от Пасхи до Троицы даже такие поясные поклоны с касанием рукой земли также не совершаются и считаются земными. Пожалуйста, внесите ясность в этом вопросе. Спаси, Господи. Ответ: Воистину Христос Воскресе!Обычай совершать земные поклоны появился в древние библейские времена. Так молился Соломон при освящении Иерусалимского храма (см.: 3 Цар. 8,54), Даниил в плену вавилонском (см.: Дан. 6,10) и другие ветхозаветные праведники. Этот обычай был освящен Господом нашим Иисусом Христом (см.: Лк. 22, 41) и вошел в практику христианской Церкви (см.: Деян. 12,60; Еф. 3, 14). Поклоны являются символическими действиями, которыми выражаются чувства почтения Высочайшему Существу – Богу. Они употребляются в Христианской Церкви с древних времен. Поклоны надо совершать неторопливо, сообразуясь с определенными словами молитвы. Различаются поклоны великие (земные) и малые (поясные). При совершении земных поклонов человек должен пасть ниц и коснуться коленями и челом пола, а при – осенить себя крестным знаменем, наклонить голову и коснуться пола пальцами. На богослужении, когда священник благословляет рукой, поясной поклон делается без крестного знамения. Поясные поклоны совершаются при всех храмовых и домашних молитвословиях всегда.Чаще всего коленопреклонения совершаются Великим постом. Коленопреклонение и восстание, по объяснению святителя Василия Великого, знаменует падение человека через грех и восстание его по человеколюбию Господа.Не положены уставом земные поклоны в дни воскресные (20-е правило 1-го и 90-е правило 6-го Вселенских Соборов) и великих праздников, в дни от Рождества Христова до Крещения, от Пасхи до Пятидесятницы, также причастникам в день причащения .Эти правила установлены в то время, когда христиане часто посещали храмы Божии и совершали молитвы. В наше время, по установившейся традиции (кроме пасхальных и праздничных дней) в воскресные дни, на литургиях во время Пресуществления, Преложения (благословения) Святых Даров на Евхаристии совершаются земные поклоны и священниками, и мирянами.Настоятели храмов должны учить народ тому, как веровать, как молиться, как жить по заповедям Божиим, как полюбить уставное Православное Богослужение. Вопрос #103 от Александра (7.04.2010) Досточтимый отец Виктор! Христос Воскресе!Как вы относитесь к трудам св. Николая Сербского, в частности к его книге \»Слова о Всечеловеке\»?Как бы вы охарактеризовали такие православные идеи, о которых он пишет? Встречались ли они у других отцов Церкви?Это очень глубокий и очень дерзновенный текст. В частности, он пишет: \»наибольшее из того, что я видел, — не человек без греха, а человек, сознательно и добровольно искупающий свой грех. Возвышение униженного Бога — единственное, что мне представлялось большим даже самого Бога, и несравненно большим земли»Как относиться к таким словам святого? Ответ: Воистину Воскресе Христос!Как православный священник, могу сказать, что Святитель Николай Сербский в книге «Слова о Всечеловеке» в особом жанре пророческой притчи стремится пробудить засыпающее человечество. «Всечеловек — Распятый Бог во всем. Все, что есть на земле, — это кресты Распятого Бога» (На пути по кругу).«Всечеловек проповедует всечеловеческую святость и коммунизм на святости. Кратковременное счастье усугубляет несчастье, подобно тому, как молния делает полночь еще темнее. Добротой добытое добро не нуждается в охране» (Песок в море).Приведенная Вами цитата из главы «На пути по кругу» «Наибольшее из того, что я видел, — не человек без греха, а человек, сознательно и добровольно искупающий свой грех» понятнее звучит в контексте: «Утихает шум дня, и солнце на западе краснеет, стыдясь утренней своей страсти и разбитых надежд. А Черный Ворон воткнул посох на поросшей соснами горе и отправился вслед за заходящим солнцем, вокруг земли, не давая солнцу ни зайти, ни взойти, ибо хотелось ему увидеть всю планету под одним углом солнечного освещения. Когда же, пройдя путь по кругу, вернулся он вновь на гору, стали спрашивать зеленые сосны и рыжие лисицы под соснами, и пестрые птицы на ветвях, и глазастые рыбы из серебряного озера — его старые знакомые — все стали расспрашивать: — Расскажи, Ворон, что видел ты, пройдя за солнцем вокруг земли? Посмотрел Ворон всемилостивым взглядом на зеленые сосны, на рыжих лисиц, на пестрых птиц, на глазастых рыб в серебряном озере и промолвил: «Но наибольшее из того, что я видел, — не человек без греха, а человек, сознательно и добровольно искупающий свой грех. Возвышение униженного Бога — единственное, что мне представлялось большим даже самого Бога, и несравненно большим земли». Эти слова нужно читать и слушать с молитвой в глубокой вере в Господа Создателя всего существующего, без необузданного и часто греховного стремления к знаниям не по разуму, не по своим возможностям. Об этом замечательно пишет святой Автор в главе «Молитва Всечеловека»: «Человеческие доказательства требуют, вопия, доказательств; человеческие вопросы преобладают над ответами; и человеческое любопытство все с большей жаждой блуждает по безводной пустыне. Если не Ты — доказательство всем доказательствам, тогда все доказательства — это вопросы. А ни один вопрос не является полным вопросом, пока не постучится в Твои двери. Мы молимся Тебе, о Невыразимый, в трепете души своей: приблизь нас к Себе, не наименее, сколько можешь — по грехам нашим, а наиболее, сколько можешь — по благости Твоей. Наша цивилизация — самое гордое слово у нас! — есть не что иное, как выпрашивание хлеба у Тебя. Тебя и хлеба, Хлебодавче! Наша цивилизация копает множество колодцев в пустыне, чтобы утолить жаждущих. Но если Ты не снизойдешь в эти колодцы, то и колодцы будут жаждущими, а тем более стоящие у колодцев с пересохшими языками».В главе «Горе тебе, Вифсаида!» святитель Николай Сербский восклицает:«О, увлеченные анализом вещей, поворачивающиеся спиной к свету и смотрящие на тени перед собой, не печальна ли ходьба ваша и не смешон ли триумф ваш? — Горе тебе, Европа, горе тебе, Гордыня Белая! Если бы песку морскому проповедовалось Мое Евангелие тысячу лет, он бы со дна поднялся на поверхность и засиял бы алмазным блеском. И земля бы тогда стала достойной спутницей остальных звезд. А ты выгнала меня, как ненужного раба, и стала рабой своей мысли и своего желания. Сама себя ты осудила, и никому нет нужды тебя судить. Да вот наступают дни исполнения приговора. Воспользовалась ты Мною лишь как мостом из варварства бескультурного в варварство культурное, т.е. из варварства неопытного в варварство опытное. А теперь ты за собой мост разрушила, И два времени становятся одним временем. Незрелое и гнилое бродят в одной бочке; и кислота, вытекающая оттуда, мерзка и для носа, и для языка. Горе тебе, Европа, не способная родить пророков».Многие наши отечественные святые (свв.праведные Иоанн Кронштадский, Иона Одесский. преп. Кукша Одесский и многие другие ) предвидели грядущие грозные события в нашем Отечестве, говорили и писали прямо и прикровенно, кто что мог вместить, предупреждая и призывая к вере и покаянию. Вопрос #102 от Виталия (1.04.2010) Уважаемый отец Виктор! Можно ли смотреть футбол во время страстной седмицы? Ответ: Православным не рекомендуется. Почему? Спросите у духовника. Вопрос #101 от Сергия (30.03.2010) Отец Виктор,благословите спросить. В какой день мне можно праздновать именины, если родился 7 апреля. И можно ли праздновать день рождения раньше, например 5 апреля. Спаси Господи. Ответ: Можно, но по обычаю День Ангела, Тезоименитства или Именин в Православии принято праздновать после дня Рождения.День Тезоименитства (именин) обычно определяет духовник. Я бы Вам посоветовал праздновать Именины в день памяти преподобного Сергия Радонежского –18 июля (нового стиля).. =================================================

121-125 Текст : Вопрос #125 от Александра (25.05.2010) Ваше Высокопреподобие, отец Виктор, благословите спросить. 1) В идеале, является ли пост некой ступенью на пути к вегетарианству (лактовегетарианству)? 2) Как Вы относитесь, примечательно к постам — \»сегодня можно убивать, а завтра нельзя\»? 3)Почему некоторые отцы церкви, признают вегетарианство как пред религиозный и религиозный минимум, а другие говорят, что главное только верить? 4) Вы вегетарианец (лактовегетарианец или др.)? 5) Кто из выдающихся христиан придерживался вегетарианства (лактовегетарианства и др.)Кто сейчас из ныне здравствующих служителей церкви придерживается вегетарианства(лактовегетарианства и др.). Если Вас не затруднит приведите пожалуйста побольше имен. Заранее большое Спасибо! Ответ: Отвечаю на все пять Ваших вопросов авторитетом Церкви: «Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси: Христианский пост многократно и многообразно подвергался нападениям и нареканиям со стороны «плотских» людей. Нападения эти становятся тем ожесточеннее, чем более в известное время люди ходят по плоти и заботятся об угождении ей. В такие времена господства плоти и измельчания духа голоса в защиту поста раздаются редко и робко. Тем приятнее слышать голос в пользу поста, раздавшийся в наши дни из мира светского, который далеко не часто поет в унисон с миром духовным, церковным. Разумеем вегетарианское движение, возникновению которого оставалось бы только радоваться, если бы сами вегетарианцы не допускали в своем учении немалых промахов и погрешностей. Под именем вегетарианства разумеется такое направление в воззрениях современного общества, которым допускается употребление в пищу только растительных продуктов, а не мяса и рыбы [1] (отсюда произошло и название вегетарианства от латинского слова vegetare — произрастать). В защиту своего учения вегетарианцы приводят данные 1) из анатомии: человек принадлежит к разряду существ плотоядных, а не всеядных и плотоядных; 2) из органической химии: растительная пища содержит все необходимое для питания и может поддерживать силы и здоровье человека в той же степени, как и пища смешанная, то есть животно-растительная; 3) из физиологии: растительная пища лучше усвояется, чем мясная; 4) из медицины: мясное питание возбуждает организм и сокращает жизнь, а вегетарианское, напротив,- сохраняет и удлиняет ее; 5) из экономии: растительная пища дешевле мясной; 6) приводятся наконец и нравственные соображения: убивание животных противно нравственному чувству человека, тогда как вегетарианство вносит мир и в собственную жизнь человека, и в его отношения к миру животных [2]. Некоторые из этих соображений высказывались еще в глубокой древности, в мире языческом (Пифагором, Платоном, Сакиа-Муни); в мире христианском они чаще повторялись, но все же высказывавшие их были единичными личностями и не составляли общества; только в середине нынешнего столетия в Англии, а затем и в других странах возникли целые общества вегетарианцев. С тех пор движение вегетарианское все более и более возрастает; все больше и чаще встречается последователей его, которые ревностно распространяют свои взгляды и стараются осуществить их на деле; так в западной Европе есть немало вегетарианских ресторанов (в одном Лондоне их до тридцати), в которых кушанья готовятся исключительно из растительной пищи; издаются книги вегетарианского поваренного искусства, в которых содержатся расписания кушаний и наставления для приготовления более восьмисот блюд. У нас в России также есть последователи вегетарианства, к числу которых принадлежит и известный писатель граф Лев Толстой. Вегетарианству обещают [3] широкое будущее, так как, говорят, человечество волей-неволей в конце концов придет к способу питания вегетарианцев. Уже и теперь в некоторых странах Европы замечается явление уменьшения скота, а в Азии это явление почти уже совершилось, особенно в наиболее населенных странах — в Китае и Японии, так что в будущем, хотя и не близком, совсем не будет скота, а следовательно, и мясной пищи. Если это так, то вегетарианство имеет ту заслугу, что его последователи разрабатывают способы питания и образа жизни, к которому рано или поздно люди должны будут примкнуть. Но кроме этой проблематичной заслуги вегетарианству принадлежит та несомненная заслуга, что оно предъявляет по адресу нашего сластолюбивого и изнеженного века настойчивый призыв к воздержанию. «Присмотритесь, — говорит Толстой, — к нашей жизни, к тому, чем движимо большинство людей нашего мира; спросите себя, какой главный интерес этого большинства? И как ни странно это может показаться нам, привыкшим скрывать наши настоящие интересы и выставлять фальшивые, искусственные, главный интерес жизни большинства людей нашего времени — это удовлетворение вкуса, удовольствие еды. Начиная с беднейших до богатейших сословий общества, обжорство, я думаю, есть главная цель, есть главное удовольствие нашей жизни. Бедный, рабочий народ составляет исключение только в той мере, в которой нужда мешает ему предаваться этой страсти. Как только у него есть время и средства к тому, он, подражая высшим классам, приобретает самое вкусное и сладкое… А посмотрите на жизнь людей образованных, послушайте их разговоры. Какие все возвышенные предметы как будто занимают их: и философия, и наука, и искусство, и поэзия, и распределение богатств, и благосостояние народа, и воспитание юношества; но все это для огромного большинства — ложь, все это их занимает между делом, между настоящим делом — завтраком и обедом, пока желудок полон, и нельзя есть еще. Интерес один живой, настоящий интерес большинства — это еда. Как поесть, что поесть, когда, где? Ни одно торжество, ни одна радость, ни одно открытие чего бы то ни было не обходится без еды. Люди притворяются, что обед, еда им не нужны, даже в тягость; но это ложь. Попробуйте вместо ожидаемых ими утонченных блюд дать им, не говорю — хлеба с водою, но каши и лапши, и посмотрите, какую бурю это вызовет, и как окажется то, что действительно есть, именно то, что в собрании этих людей главный интерес не тот, который они выставляют, а интерес еды» [4]. Конечно, в приведенной характеристике современного общества есть некоторое преувеличение, но есть и значительная доля правды. Посему и настойчивый призыв со стороны вегетарианцев к воздержанию, к сокращению прихотей является как нельзя более кстати; и если бы они ограничились этим призывом, то оставалось бы только радоваться успеху и росту вегетарианского движения. Но нередко успех кружит голову и надмевает человека. То же случилось и с последователями вегетарианства: они приписывают ему то, чего оно не имеет и не может иметь. Вегетарианцы думают, что если бы люди не употребляли мясной пищи, то на земле давно уже водворилось бы полное благоденствие. Еще Платон, который показал нам пример того, как можно умно рассуждать об идеях и тому подобных высоких материях и в то же время далеко не умно решать вопросы из области государственной и общественной жизни, еще Платон в своем диалоге «О республике» корень несправедливости, источник войн и других зол находил в том, что люди не хотят довольствоваться простым образом жизни и суровой растительной пищей, а едят мясо [5]. А у другого сторонника вегетарианства, уже из христиан, анабаптиста Трайона (умер в 1703 году), находятся на этот счет слова, которые автор «Этики пищи» приводит в своей книге с особым «удовольствием». «Если бы люди,- говорит Трайон,- прекратили раздоры, отказались от угнетения и от того, что способствует и располагает их к тому — от умерщвления животных и употребления в пищу их крови и мяса,- тогда в короткое время ослабели бы, а может быть, и совсем перестали бы существовать между ними взаимные смертоубийства, дьявольские распри и жестокости… Тогда прекратится всякая вражда, не будет слышно жалостных стонов ни людей, ни скотов. Тогда не будет ни потоков крови убитых животных, ни зловонья мясных рынков, ни окровавленных мясников, ни грома пушек, ни сожжения городов. Исчезнут смрадные тюрьмы, рушатся железные затворы, за которыми томятся люди вдали от жен, детей, свежего вольного воздуха; смолкнут вопли просящих пищи или одежды. Не будет ни возмущений, ни хитроумных изобретений для разрушения в один день того, что созидалось тяжким трудом тысяч людей, ни страшных ругательств, ни грубых речей. Не будет ни напрасного истязания животных непосильной работой, ни растления девиц. Не будет отдачи в аренду земель и ферм по таким ценам, которые принуждают съемщика изнурять и себя, и слуг, и скот почти до смерти и все-таки оставаться в неоплатном долгу. Не будет угнетения низших высшими, не будет нужды за отсутствием излишеств и обжорства; смолкнут стоны раненых; не нужно будет медиков для вырезывания пуль из их тел, для отнятия раздробленных или поломанных рук и ног. Затихнут крики и стоны страждущих от подагры или других тяжких болезней (вроде проказы или чахотки), кроме недугов старости. И дети перестанут быть жертвами бесчисленных страданий и будут такими же здоровыми, как ягнята, телята или детеныши всяких иных животных, не знающих недугов» [6]. Вот какую обольстительную картину рисуют вегетарианцы, и как легко всего этого достигнуть: стоит не есть мяса и на земле водворится настоящий рай, жизнь безмятежная и беспечальная. Позволительно, однако, более чем усомниться в осуществимости всех радужных мечтаний вегетарианцев. Хотя они и заявляют, что «их система поражает самый корень зла и обещает выгоды не утопические» [7], однако от того, что люди перестанут есть мясо, едва ли водворится на земле рай, Царство Божие, ибо Царствие Божие, по премудрому слову Апостола Павла, не пища и питие, но праведность, и мир и радость в Святом Духе (Рим. 14, 17). Христианское учение всегда было чуждо духа мечтательности. Оно тем и отличается от разных утопических теорий, что ясно различает идеал и действительность и, указывая человеческим стремлениям конечную цель в идеале, в то же время никогда не теряет из виду и действительности. А в этой-то действительности и невозможно полное осуществление идеального счастья. Нужды, горе и ссоры всегда будут отравлять земную жизнь человека, всегда будут спутниками в нашем настоящем состоянии, так как причина этих несчастных явлений не внешняя, не случайная и преходящая, а глубочайшая, внутренняя, заключающаяся в греховном состоянии самой природы человека, в повреждении ее грехом. Пока такое состояние человеческой природы будет продолжаться, пока не изменятся в корне ненормальные условия нашей жизни, пока не восстановятся у нас правильные отношения к Богу, к собственному назначению и к внешнему миру, то есть пока настоящая жизнь не сменится новой вечной жизнью, пока не откроется для человечества новое небо и новая земля, в которых правда живет (2 Петр. 3, 13),- до тех пор всегда будут нужды, бедность, горе и болезнь. А так как корень всех этих бедствий лежит гораздо глубже, чем думают вегетарианцы и подобные им мечтатели, то и средство, на которое они указывают, одно само по себе не может уврачевать зла: оно слишком для этого мало, поверхностно и незначительно. То правда, что воздержание вообще, и в частности от употребления мясной пищи, обуздывает наши страсти и похоти плотские, дает большую легкость нашему духу и помогает ему высвободиться из-под владычества плоти и покорить ее своему господству и управлению. Однако было бы ошибочно полагать это телесное воздержание в основу нравственности, выводить из него все высокие нравственные качества и думать вместе с вегетарианцами, что «растительная пища сама по себе создает много добродетелей» [8]. Вопреки мечтам вегетарианцев, один из подвижников благочестия (преподобный Иоанн Кассиан), которых, конечно, никак уже нельзя заподозрить в небрежении к посту, при виде трапезы которых, напротив, даже Ангелы небесные радовались, по выражению св. Иоанна Златоуста,- говорил, что «мы не полагаем надежды на один пост (телесный). Он не есть сам по себе благо или сам по себе необходим. Он с пользою соблюдается для приобретения чистоты сердца и тела, чтобы, притупив жало плоти, человек приобрел умиротворение духа. Но пост иногда обращается даже в погибель души, если неблаговременно соблюдается. Надобно стараться, чтобы те добродетели, которые составляют истинное добро, были приобретаемы постом, а не для поста должны быть совершаемы действия тех добродетелей. Итак, для того полезно сокрушение плоти, для того к нему должно быть присоединяемо врачество воздержания от пищи, чтобы чрез него мы могли достигнуть любви, в которой заключается неизменное и постоянное добро» [9]. Значит, пост телесный служит только средством и пособием для приобретения добродетелей — чистоты и целомудрия и должен необходимо соединяться с постом духовным — с воздержанием от страстей и пороков, с удалением от худых помыслов и злых дел. А без этого сам по себе он не достаточен для спасения. Не делаем выписок о сем из творений святых отцов, так как трудно «вместити пишемых»: все отцы и подвижники согласно учат, что истинный пост бывает тогда, когда человек воздерживается от зла. Взамен всего приведем характерный рассказ о св. Макарии Великом. Ему однажды сам искуситель сказал: «Я не силен против тебя, Макарии. Все, что ты делаешь, и я делаю. Ты постишься, а я совсем не ем. Ты бодрствуешь, а я совсем не сплю. Одним только ты побеждаешь меня». «Чем же?» — спросил Макарии. «Смирением, — ответил диавол.- Вот почему я не силен против тебя» [10]. Отсюда видно, что нельзя еще возлагать все надежды на один телесный пост. Не считая одного телесного поста достаточным для спасения, подвижники благочестия в то же время не признавали и того, чтобы пост этот был для всех всегда обязателен (как хотят того вегетарианцы); ибо, говорит св. Нил Сорский: «все организмы невозможно подчинять одному и тому же правилу: тела имеют большое различие в силе, как медь и железо в сравнении с воском» [11]. Проповедуя только постоянную умеренность в пище и питии и сами воздерживаясь от вкушения мяса, они для других не запрещали вкушения по временам мясной пищи. «Нужно все употреблять во славу Божию,- говорили они,- ни от чего совершенно не удаляясь, как делают еретики, безрассудно отвергающие то, что Бог сотворил весьма хорошим. От всех находящихся снедей, хотя бы и сладких, нужно брать понемногу. Таково рассуждение мудрых, а не то, чтобы некоторые роды пищи выбирать, а другие оставлять; дабы и Бога благодарить и сохранить ненадменность души: так мы избегнем возношения и не будем гнушаться тем, что Бог сотворил хорошим» [12]. Тех же людей, которые останавливаются на веществе снедей и питания, оставляя в стороне «разумение»,- таковых отцы называют «нерассудительными». «Эти нерассудительные люди ревнуют посту и трудам святых с неправильным разумением и намерением и думают, что они проходят добродетель. Диавол же, стерегущий их как свою добычу, ввергает в них семя радостного мнения о себе, от которого зарождается и воспитывается внутренний фарисей, и предает таковых совершенной гордыне. Ибо ничто столь удобно не побуждает к гордости, как знающая о многих своих заслугах совесть и дума, живущая в уповании на оные» [13]. К таким людям обращается с предостережением и пресвитер Исидор: «Если подвизаетесь, — говорит он,- то не гордитесь; если же тщеславитесь сим, то лучше есть мясо, ибо не так вредно есть мясо, как гордиться и надмеваться». А отцы Гангрского собора даже возглашают анафему тому: «если кто осуждает человека, который с благоговением и верою вкушает мясо (кроме крови и идоложертвенного)». Таков по истине мудрый взгляд Святой Церкви на вкушение мяса. В своих постановлениях она всегда имеет в виду не какого-то отвлеченного, бесстрастного и бесплотного человека, какового нередко имеют в виду разные мечтатели вроде вегетарианцев, а человека живого, плоть носящего, человека со всеми его нуждами, потребностями, немощами; и к ним Церковь, следуя примеру Своего Божественного Основателя, относится с величайшей снисходительностью и милосердием. Бывали примеры, что великие подвижники и святые мужи — эти лучшие выразители церковных воззрений,- «разсуждая немощному естеству человеческому», не только не укоряли тех, которые ели в пост «неподобающия снеди», но даже и сами «мало» вкушали от сих снедей. Так, о святителе Тихоне рассказывают, что когда он жил на покое в Задонском монастыре, то однажды в пятницу на шестой неделе великого поста посетил монастырского схимника Митрофана. У сего последнего в это время был гость, некто Косма Студеникин, елецкий гражданин, которого за его благочестивую жизнь любил и святитель. Случилось, что в этот день знакомый рыбак принес отцу Митрофану для Вербного воскресенья живого верезуба. Так как гость не рассчитывал пробыть до воскресенья в обители, то схимник и распорядился сряду же приготовить из верезуба уху и холодное. За этими яствами и застал святитель Митрофана и его гостя. Схимник, испугавшись такого неожиданного посещения и считая себя виновным в нарушении поста, пал к ногам святителя Тихона и умолял его о прощении. Но святитель, зная строгую жизнь обоих друзей, сказал им: «Садитесь, я знаю вас; любовь — выше поста». При этом сел сам за стол, съел ложки две ухи и угощал коему. Такое снисхождение и доброта святителя поразили друзей: им известно было, что святитель Тихон во весь великий пост по понедельникам, средам и пяткам не употреблял даже масла, а тем более рыбы [14]. А о другом подвижнике благочестия, еще при жизни прославившемся даром чудотворения, святителе Спиридоне Тримифунтском, рассказывается, что некто зашел к нему с пути уже по наступлении великого поста, когда святитель с домашними держал по обыкновению строжайший пост и вкушал пищу только в известные дни, оставаясь в прочие совсем без пищи. Видя, что странник очень устал, Спиридон велел дочери своей предложить путнику покушать. Та отвечала, что нет ни хлеба, ни муки, ибо запас этого по причине поста был бы излишен. Тогда святитель помолился, попросил прощения и приказал дочери изжарить случившегося в доме соленого свиного мяса. После изготовления его Спиридон, посадив с собой странника, начал есть мясо и убеждал и своего гостя делать тоже; а когда последний отказывался, называя себя христианином, святитель сказал: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: для чистых все чисто» (Тит. 1, 15) [15]. Не знаем, известны ли эти случаи вегетарианцам и как они к ним относятся; но думается, что с вегетарианской точки зрения указанные святые мужи представляются «немощными». Однако святой Апостол Павел в Послании к римлянам (гл. 14, ст. 2), где тоже в свое время были споры о том, есть ли мясо или только овощи, называет немощным того, кто считает позволительным для христианина есть только овощи — и кто на вкушение мяса смотрит как на что-то безнравственное и преступное (как и смотрят наши вегетарианцы). И действительно, такой человек есть немощный христианин, готовый, по словам Апостола, возвратиться к немощным и бедным вещественным началам и снова поработить себя им (Гал. 4, 9). Такой человек думает, что пища сама по себе может приблизить нас к Богу (I Кор. 8, 8), как будто Царство Божие есть пища и питие, а не праведность, мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17); он забывает, что все чисто (Рим. 14, 20), и всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (I Тим. 4,4). Не предосудительно посему и вкушение мяса в те дни, когда оно разрешается Святой Церковью. Вначале роду человеческому были назначены Богом в пищу семена и плоды (Быт. 1, 23). Но когда человек грехом повредил всю свою природу и навлек проклятие и на землю, то растительная пища оказалась недостаточной для рода человеческого, и из Библии мы знаем, что после потопа Сам Бог наряду с зеленью травной дает в пищу людям и животных, и птиц, и рыб (Быт. 9, 3). Стало быть, употребление мясной пищи разрешено самим Богом [16] и, как такое, оно не заключает в себе ничего противозаконного и безнравственного. Но убивая животных в пищу, человек этим самым, по словам вегетарианцев, нарушает принципы справедливости и сострадания к животным. Он лишает их жизни, которую дал им не он, и причиняет им столь ужасные страдания, что даже привычным людям иногда становится жутко при виде мучений, испытываемых животными. В сочинениях вегетарианцев («Научные основания вегетарианства», «Этика пищи») целые страницы посвящены картинному описанию тех жестоких мучений, которым подвергает животных человек, этот «сластолюбивый обжора», «ненасытный чревоугодник», «злой палач». Сострадание, конечно, чувство в высшей степени почтенное, но только в таком случае, если оно носит трезвый и здравый характер, а не ложный и сентиментальный. Встречаются иногда особы, которые падают в обморок при визге собаки, но которые остаются безучастными к слезам и горю человека. Кто же такое чувство сострадания признает здравым и истинным? Или кто одобрит индийцев, устраивавших госпитали для кур, голубей и в то же время допускавших, чтобы парии тысячами умирали от жажды во время засухи, и не позволявших им пользоваться водой из колодцев людей знатных. В таких случаях сострадание и любовь к животным развивается за счет людей и в прямой ущерб этим последним. Этот недостаток индусов, религией которых так восхищаются вегетарианцы главным образом за ее «возвышенные принципы милосердия к животным», присущ и вегетарианству. Защищая права животных, вегетарианцы, как говорится, «хватили через край». Очень многие из них [17] признают, что «животные совершенно однородны с человеком и в физическом, и в нравственном отношении», как и человек «наделены разумом и нравственным чувством», иногда даже «в большей степени», «имеют те же понятия, чувства и способности» [18]; «животные одного с человеком класса», «имеют одинаковое с ним право на жизнь», «они наши братья», и посему убиение их есть «братоубийство». Но рассуждая так, вегетарианцы этим самым заявляют себя сторонниками материализма, который тоже не видит существенной разницы между человеком и животными. А материализм давно уже потерял всякий кредит в глазах ученого мира: нет ни одного серьезного и беспристрастного ученого, который бы стал утверждать, что внутренний мир человека и животных один и тот же [19]. Эти материалистические тенденции очень вредят чистоте вегетарианского учения и нельзя не пожалеть, что вегетарианцы вместо того, чтобы вести дело проповеди своих идей в союзе со Святой Церковью и в духе учения Христова, предпочитают черпать подкрепление своим воззрениям из мутных кладезей ложных учений. [1] Лишь некоторые вегетарианцы допускают употребление в пищу молока и яиц (прим. авт. здесь и далее). [2] Все эти данные подробно раскрыты в сочинениях «Научные основания вегетарианства», «Вегетарианская кухня» и др. [3] Например профессор Бекетов в брошюре «Питание человека» и в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона т. V с. 691. [4] «Первая ступень» в предисловии к «Этике пищи», XXI-XXIII. [5] Уильямс «Этика пищи» с. 27. [6] «Этика пищи», с. 138, 140. [7] «Этика пищи», с. 280. [8] «Этика пищи», с. 215. [9] «Монашеская жизнь по изречениям по ней подвижников», вып. I, с. 77-78. [10] «Монашеская жизнь…», вып. I, с. 101. [11] «Монашеская жизнь…», вып. I, с. 68. [12] «Монашеская жизнь…», вып. I, с. 69, 81. [13] «Монашеская жизнь…», вып. I, с. 98. [14] «Жизнь св. Тихона Зад.» М. 1863. С. 165-167. [15] Созомен «Церк. история», кн. I, гл. 11. [16] На это Уильяме, автор «Этики пищи», возражает, что если защищать мясоедение на основании Библии, то придется, чтобы быть последовательным, защищать и рабство, и многоженство, и самые варварские войны (с. 208 примеч.). Но для всякого непредубежденного человека ясно видно, что есть существенная разница между вкушением мясной пищи и хотя бы например многоженством, и из Библии видно, что первое Бог разрешает и благословляет, а второе только на время попускает. [17] Например, Освальд, Бентам, Никольсон, Глейзе, Мишле, Гольтц и наконец сам автор «Этики пищи» Уильямс. [18] «Неужели души всех животных, кроме человеческой смертны или созданы совершенно иначе?» — вопрошает один вегетарианец («Этика пищи» с. 346). [19] Если и были «философы» которые утверждали противное, то еще св. Василии Великий говорил своим современникам: «Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою и говорить о себе, что они были некогда и деревьями, и морскими рыбами. А я хотя и не скажу бывали ли они когда-нибудь рыбами, однако же со всем усилием готов утверждать, что когда писали сие то были бессмысленнее рыб». Вопрос #124 от Неониллы (15.05.2010) Батюшка Виктор, благословите спросить. Акафист, в каких случаях читают акафист, какое значение имеет акафист в богослужении? При чтении какого акафиста необходимо присутствовать в храме? Простите, если пока не точно могу сформулировать свой вопрос. Спасибо. Ответ: АКАФИСТ (греч. неседальное [пение]) — форма церковной поэзии, близкая к древним кондакам. Акафист посвящен прославлению Богородицы, Иисуса Христа, какого-либо праздника или святого. Состоит из двадцати пяти строф, каждые две из которых, кроме последней, образуют смысловое звено. Первая строфа звена, называемая кондаком и более краткая, служит вступлением (кроме начального кондака акафиста остальные завершаются возгласом «Аллилуйя»). Вторая строфа звена, называемая икосом и более пространная, содержит двенадцать приветствий, начинающихся со слова «радуйся». Последняя, двадцать пятая строфа акафиста является молитвенным обращением к прославляемому. Первый акафист, называемый Великим акафистом. посвященный Богородице («Взбранной Воеводе…»), был составлен в начале VII в. в память избавления Константинополя от нашествия персов. В VII — IХ вв. акафист как жанр вытесняется каноном. Множество акафистов было составлено в XVIII — XIX в. в России, однако по большей части они являются слабым подражанием Великому акафисту. По уставу в богослужение входит только Великий акафист, который читается на утрене в субботу пятой недели великого поста. Акафисты могут читаться также в составе молебна и некоторых других богослужений. Акафисты читаются в домашней молитве (в домашнем Правиле — Утренних и Вечерних молитвах, при подготовке к Таинствам Исповеди и Причастия) по благословению духовника. В многих храмах акафисты стали общественным (общим, соборным) богослужением, в котором принимают деятельное молитвенное участие многие православные христиане, например, акафист пред иконой Божией Матери «Касперовская», который совершается в Свято-Успенском кафедральном соборе каждую пятницу в 7.00 утра. Этот акафист возглавляет Владыка Митрополит Агафангел с сонмом духовенства. Вопрос #123 от Сергия (15.05.2010) Благословите, отче! Не сочтите за дерзость мои вопросы, но ответы на них меня очень интересуют. 1) Уместно ли изображать на иконах св. блаженную Матрону Московскую со слепыми очами? В Царствии Небесном не может быть никакого увечья, а св. иконы изображают прославленного и обоженного человека. 2) На некоторых иконах св. Царственных Мучеников рядом с изображением Николая11 писано \»святой Царь — Искупитель\» Не близко ли это к ереси? Ведь Искупитель у нас один- Господь Иисус Христос. 3) Допустимо ли, по Вашему мнению, держать в храмах иконы \»Новозаветная Троица\»? Подобные изображения были осуждены Большим Московским Собором и Синодом Константинопольским, как проникшие к нам из католичества. Простите, ради Господа,за дерзость, но зти вопросы постоянно задают мне сектанты. Прошу Ваших святых молитв Ответ: Благословение Божие да будет с Вами! 1) В Православии, в отличие от протестантов для духовного возрастания в вере имеется не только Священное Писание — Святая Книга Библия, но и Священное Предание – жизнь Церкви в Её полноте и Божественной сущности. Священное Предание, это свидетельство Православной Церкви о воспринятом Божественном Откровении, выраженное во всем многообразии форм способов передачи. К таким формам относятся православные богослужения, в том числе и акафисты. Ответ ан Ваш первый вопрос можно найти в Акафисте блаженной Матроне Московской. Обратите внимании на Икос 3. «Имущи от Бога дар прозорливости, от рождения лишенная телесных очес, духовными открытыми очесы предрекала еси людем будущая, яко настоящая, терпящи насмешки и поругания от родных и близких, слышащих сия; от верных же приими сицевая: Радуйся, дивная прозорливице; Радуйся, невидимых и далече сущих неложная предсказательнице. Радуйся, пророческим дарованием от Бога наделенная; Радуйся, даром сим многая утешавшая. Радуйся, за исцеление болящих ничесоже от них взимавшая; Радуйся, насмешки и укорение за сие без ропота терпевшая. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице». Видите, на иконе отсутствие телесных очес, подчеркивает Божественную благодать, счастье человека быть с Богом, а не увечье. В этом икона блаженной Матроны научает нас видеть в ней источник Благодати Божией и Его милости к человеческому роду. 2) Вы правы есть один Искупитель – Господь наш Иисус Христос. На греческом языке это обозначается артиклем ό (ό Eξηγοραστής) – т.е. тот самый, единственный. Никто из писавших о жертвенном подвиге Государя не сравнивает его с искупительной жертвой Спасителя! Святость Царя Николая исключительная, его великомученические страдания, по силе искупительной Жертвы за Русский Народ, уподобляются Искупительной Жертве Спасителя. Царь-искупитель в течение всей своей земной жизни имел в сердце решимость понести этот Крест. «Быть может, для спасения России нужна искупительная Жертва, Я буду этой Жертвой. Да будет воля Божия!» Царица — новомученица Александра исповеднически разделяла жертвенность Своего Венценосного Супруга: «Наши страдания – ничто. Смотрите на страдания Спасителя! Как Он страдал за нас. Если только это нужно для России, мы готовы жертвовать и жизнью, и всем». Ереси здесь нет. Здесь присутствует прославление силы Божией, которая совершилась в добровольном страдании за народ. 3) Действительно, не смотря на то, что определение Большого Московского Собора 1667 года запрещает иконы Господа Саваофа — образы Отечества (Новозаветной Троицы) достаточно распространены, а в наше время встречаются повсеместно, едва ни во всех новых и открывающихся храмах, словно снят запрет, словно можно стало изображать Бога Отца. Лица Святой Троицы, восседающим рядом с Богом Отцом, т.н. «Новозаветная Троица». Некоторые изображения Распятого Христа имеют реалистический характер, отражая Его физические и душевные страдания; другие же писались в условной манере: чертам Спасителя предано выражение серьезного спокойствия и величия. Московский Собор 1667 г. осудил какие-либо изображения Бога-Отца. Основанием для постановления Собора 1667 г. послужили Священное Писание и Священное Предание. «Бога не видел никто никогда, — говорит евангелист Иоанн, — единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18; 1 Ин. 4:12). Седьмой Вселенский Собор счел возможным разрешить изображение Сына Божьего именно потому, что Он, «приняв образ раба, сделался подобным человекам и по виду стал как человек» (Фил. 2:7) и, благодаря этому, стал доступен чувственному созерцанию. Что же касается сущности Божией, вне раскрытия ее в Личности Богочеловека, то она остается сокрытой и недоступной не только для зрения, но и для разума, ибо Бог — Тот, Который «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16). Господь по Своей беспредельной любви к падшим людям, пошел навстречу извечной жажде увидеть Его или, по крайне мере, чувственно воспринять Его. Он «отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16), и совершилась «великая благочестия тайна: Бог явился в плоти» (1 Тим. 3:16). Тем самым недоступный Бог, в Лице Сына и Слова Божьего, Второго Лица Святой Троицы, стал Человеком, доступным для зрения, слуха, осязания и, как это утвердила Церковь на своем 7-ом Соборе, также доступным изображению. Подобным образом и символическое изображение Духа Святого в виде голубя имеет библейское основание, ибо при крещении Спасителя Он сошел на Него в виде голубя. Такое изображение Духа Святого канонично, как и изображение Его в виде огненных языков, сходящих на апостолов. Хотя Московский Собор не разрешил изображение Господа Саваофа, однако это запрещение было предано забвению и Его стали изображать в виде «Ветхого днями» (т.е. Старца) на иконах «Новозаветной Троицы» Ис. 6:1-2; Дан. 7:9-13;Откр. 5:11). Икона «Новозаветная Троица» или же «Сопрестолие», появилась позднее, чем икона Ветхозаветной Троицы ( преподобного Андрея Рублёва), после XVII века. Дорогой брат во Христе! Если Вы молитесь перед иконой, которая находится в православном храме или выпущена Софринским заводом по благословению священноначалия, Вы никак не являетесь в этой молитве погрешающим. В отношении же богословского смысла и истории отношения Церкви к иконе «Троица Новозаветная» смотрите книгу Л. А. Успенского «Богословие иконы Православной Церкви». Вопрос #122 от Сергия (12.05.2010) Спаси Вас Господь за подробнейший ответ на мой вопрос. Для меня зтот вопрос важен в силу того, что один из моих друзей пребывает в расколе, но уже колеблется. Мои аргументы его не впечатляют. Надеюсь, что Ваше пастырское слово он поймет. Спаси Вас Господь! Прошу Ваших святых молитв Ответ: Помогай Вам Господь в стоянии за Веру нашу Православную. Вопрос #121 от Сергия (11.05.2010) Благословите, отче. Полагаете ли Вы необходимым перекрещивание людей, переходяших из т.наз. \»Киевского патриархата\»? Спаси Господи Ответ: Благословение Господне да будет с Вами! Спаси Господи за чрезвычайно актуальный вопрос, касающийся жизни Церкви спасающей своих чад силой Благодати Божией. Перекрещивание людей, принявших крещение в т. наз. \»Киевском патриархате\», и желающим перейти в Православную Церковь считаю необходимым условием, завершающим покаяние в грехе раскола. Привожу с небольшими сокращениями «Историко-богословское обоснование практики перекрещивания раскольников-филаретовцев на примерах древней Православной Церкви, Ионафана, архиепископ Тульчинского и Брацлавский, член синодальной богословской комиссии УПЦ, кандидат богословия. Почему не признаётся крещение Киевского патриархата, если оно совершается в точном соответствии с установлениями Православной Церкви? Разве канонично нарушать…часть символа веры, которая свидетельствует: «исповедую едино крещение во оставление грехов?.Об этом же вопрошает «священный синод» непризнанного Вселенским Православием т.н. Киевского патриархата, этими же «недоуменными» вопросами озабочен и «епископ» филаретовского поставления из раскольничьей УПЦ-КП «владыка» Евстратий Заря в статье «Вибір: можливість або привід?”, составленной под впечатлением публичного заявления Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира (газета «Столичные новости», статья «Церковь всегда верна Божественному Откровению»), что «таинства, совершаемые раскольниками (УПЦ-КП – ред.) – недействительны». Более того, неоперившийся «владыка» Евстратий даже дерзнул поставить под сомнение искренность слов старца — Предстоятеля УПЦ, безосновательно полагая, что они были произнесены им под неким внешним давлением. Оставим, однако, в стороне лукавую «богословскую» наивность и субъективные оценки самому «епископу» Евстратию Заре (и иже с ним), равно как и его дежурные политические выпады против канонической УПЦ и РПЦ, рассчитанные, как всегда, на невежд и простецов в церковной и гражданской истории. Ревнителям «филаретства» на Украине давно следовало бы понять, что политизированными наскоками и начётническими причитаниями антиканонический статус УПЦ-КП не поправить. Всем им не помешает освежить в памяти, что только «церковная ревность спасительна, а ревность, отданная заблуждению гибельнее, нежели её отсутствие» (протоиерей Сергий Булгаков).Но, вопреки сомнениям «владыки» Евстратия Зари и «священного синода УПЦ-КП», народ Божий верит своему законному Предстоятелю — Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру и всей душой и сердцем благодарит его, как нерушимого столпа святоотеческой веры на Украине, за твёрдую каноническую позицию и апостольское стояние за чистоту Православия, за первосвятительское мужество в поисках святых путей (а не безжизненных «кабинетных» технических «моделей») церковного умиротворения в Украине, и желает ему ещё множество лет, содействием силы Божией, «право править» слово Христовой Истины во святой Украинской Православной Церкви, при соборном и сыновнем содействии всего украинского епископата, благоговейно сослужащего ему в священной Полноте Матери-Церкви. Теперь несколько слов об общих богословских положениях, имеющих отношение к вопросу перекрещивания еретиков и раскольников в древней и современной Церкви. «Имеющие уши, да слышат» и разумеют. 1) Догматической аксиомой является онтологическое единство и единственность Церкви Христовой. Библейской истиной является и то, что основанная Христом Церковь, по дару Святого Духа, пребывающего в Ней, есть Столп и утверждение Истины. Она – кафолична, соборна по своей природе. Только Она, Святая Кафолическая Православная Церковь вправе и может самоотождествить Себя с местным религиозным сообществом; только Она может узнать в нем Свою, начавшуюся от святых Апостолов Христовых священную цепь епископских рукоположений (хиротоний) – видимое свидетельство непрерывности Её исторического бытия; только Она, Кафолическая Церковь Христова, способна безошибочно распознать в нём (местном религиозном обществе) действие Духа Святого, ниспосланного Ей Отцом небесным в день Пятидесятницы, и только Она может признать или не признать местное религиозное общество Своей кафолической частью. Таковое таинственное богопромыслительное «узнавательное» свойство Церкви зиждется не на человеческом произволении, а на божественной харизме Церкви, на Её евангельской миссии собирательства всех расточенных во Христа. Ибо Сама Церковь мистически и есть Тело Христово. Ключ к познанию истинной кафоличности (по)местной Церкви находится в евхаристической области бытия Церкви Христовой. Каждая местная церковная община, независимо от её величины, познаёт своё кафоличество, исповедуя ту же веру и совершая те же церковные таинства, которые содержит Вселенская Кафолическая Православная Церковь; каждая местная Церковь подтверждает свою кафоличность участием её иерархии в соборном литургисании с иерархией единой Семьи Кафолической Поместных Церквей-сестёр у престола Божия. Ибо, кафолический епископ там, где кафолическая Церковь, а где кафолическая Церковь, там и кафолический епископ, учат древние Отцы Церкви. Наличием именно этого видимого «знака православного качества» — литургисанием с кафолическим православным епископатом Поместных Церквей — и не может похвалиться ни филаретовский «епископ» Евстратий Заря, ни его лжепатриарх Филарет, ни иной им подобный церковный раскольник на Украине. Ибо именно Божественная Литургия, соборно совершаемая кафолической иерархией Церкви, есть видимое мерило каноничности местной Церкви, какой бы статус и размер она не имела (епархия, митрополия, патриархат и др.). Совместное служение Евхаристии иерархией местных Церквей есть не только священный символ внешнего единства, но и самоё исполнение кафолического пребывания всякой местной Церкви в Полноте Кафолической Вселенской Церкви Христовой. Ибо, согласно боговдохновенному учению Святых Отцов, «там, где истинная Евхаристия, там и истинная Церковь, а где истинная Церковь, там и истинная Евхаристия». Все иные человеческие измерения «истинности» Церкви, как то: политические, культурные, языковые, этнические, географические и т.д. не имеют отношения к установлению «законности» или «незаконности» любой канонической структуры единой Кафолической Православной Церкви во всех странах и на всех континентах. УПЦ-КП не числится в диптихе (списке) канонических Поместных Православных Церквей В раскольнической идиоматической УПЦ-КП все канонические Поместные Православные Церкви не узнают Свою «единокровную» евхаристическую, кафолическую сестру, ибо её «православие», отнюдь не формально исповедуемая ею доктрина, а самая кафолическая, а значит и онтологическая суть, увы, ущербны. Поэтому для Вселенской Церкви Христовой «Киевский патриархат» есть фальшивая монета, имитация Православной Церкви, раскольническое сообщество “extra muros” (“вне стен”), т.е. вне видимых границ Церкви; это партикулярная организация, незаконно получившая правовую светскую «прописку», но, отнюдь, не всеправославное признание, как местной украинской Церкви, в которой, действием Святого Духа в служении истинной Евхаристии, актуализируется её нерасторжимое онтологическое единство с Полнотой Вселенской Кафолической Церкви. 2) В свете всего сказанного, возникает сакраментальный вопрос: а, возможно ли, кафолической Украинской Православной Церкви Московского патриархата, пребывающей через него в благодатной Полноте Вселенской Кафолической Церкви, ныне узнать Самоё Себя в противоборствующей Ей филаретовской секте УПЦ-КП? И далее, может ли сегодня Святая Украинская Православная Церковь отождествить Себя с филаретовцами — захватчиками её храмов и кощунственными осквернителями её Евхаристии, с уничижителями Её канонического достоинства и хулителями её богоустановленной Иерархии? И вправе ли Она тогда сопричислить Себя к «разбойничьему собору» низложенного и анафематствованного ею Филарета Денисенко? На последний, и иные риторические вопрошания, Святая Украинская Православная Церковь, конечно же, принуждаема ответить только отрицательно, ибо таковое «деяние» станет внутренним противоречием и предательством Православия. Ведь, всякий церковный раскол, в особенности же еретичествующий, противопоставляет свою частную, смертоносную для спасения души, идиотическую самостность Кафолической целостности и соборности Церкви Христовой, нарушает Её благодатное единство, а нравственно совершает грех против заповеданной Спасителем любви, внося в среду Народа Божия вражду и противостояние. Естесвенные противо-раскольнические аналогии, как более доступные простым людям, можно, без сомнения, адресовать «Киевскому патриархату»: это омертвевшее тело, покрывшееся струпьями гордыни; это усохшая ветвь, лишенная соков Лозы — Церкви Христовой; это сложившийся прогнивший парус, в котором нет, направляющего в тихую гавань, ветра благодати Святого Духа; это старый мех, в коем ни капли молодого вина бессмертия, утоляющего душевную жажду; это, наконец, накренившийся дом на зыбучем песке, в котором, увы, обитают лишь тени церковных таинств. Святитель Василий Великий отметает все рукоположения, совершенные раскольниками, полагая, что последние лишились Божией благодати в силу самого события отпадения от единства с Кафолической Церковью, и потому, ставши мирянами, они уже не могут передать другим то, чего не имеют сами – благодати Святого Духа (прав. 1). Более того, он учит, что многолетний «коснеющий» раскол уже есть (эклесиологическая – авт.) ересь (его же правила 1, 2 и др.). Святитель Иоанн Златоуст также утверждает, что «самоутверждающийся раскол уже содержит в себе ересь». А Святые Отцы Второго Вселенского Собора (правило 6-е) прямо сливают еретиков и раскольников в одно понятие – «ересь». Глава раскольнического, непризнанного Церковью Киевского патриархата, лжепатриарх Филарет Денисенко публично еретически исповедал, что в лоне единой Вселенской Церкви могут сосуществовать «две параллельных семьи православных поместных церквей», явив таким образом христианскому миру неслыханную ранее «двуцерковную» или, как её наименовали богословы, «двусемейственную» ересь, разрушающую Священное Преданий о единстве Кафолической Церкви, которую видимо, в человеческой истории являет единая и единственная Семья канонических Поместных Православных Автокефальных Церквей-Сестёр. Вот почему ни один Предстоятель канонической Поместной Православной Церкви не имеет молитвенно-евхаристического общения со лжепатриархом УПЦ-КП Филаретом Денисенко, ранее анафематствованным в своей Церкви за совершение тяжких преступления (см. соответствующее Судебное деяние Архиерейского Собора РПЦ, прав. 25 св. ап. и др.). Неучастие раскольника Филарета Денисенко во время юбилейных торжеств в Киеве в честь 1020-летия Крещения Руси на совместных богослужениях Вселенского Патриарха Варфорломея I, Архиепископа Константинопольского, и Святейшего Алексия II, Патриарха Московского и всея Руси – яркое тому подтверждение.Поэтому Украинская Православная Церковь, защищая чистоту Православия, являя степень отдаления раскольников от Тела Церкви, желая оградить своих верных от соблазна отпасть в душепагубное еретичествующее сообщество и, дабы «не совокуплять овцу с волком», по церковной акривии и в соответствии со святоотеческим учением о Церкви, устами своего законного Предстоятеля Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, паки (вновь) заявила о непризнании Ею действенности и спасительности церковных таинств, незаконно и кощунственно совершаемых в раскольническом Киевском патриархате. Обратимся теперь от общих положений к более частным, к перекрещиванию еретиков и раскольников в Древней Церкви. 3) Церковь — это живой Богочеловеческий Организм, а не юридическая нотариальная контора. Древние каноны в области чиноприёма еретиков и схизматиков в Православие не имели значения жёсткого формального требования, а имели характер общей регулирующей нормы, что было исторически всегда присуще Православию. Общая концепция была такова: чем враждебнее были раскольники к Церкви, тем строже была мера пресечения их греха; чем «мягче» раскол был в отношении Церкви, тем шире становились её канонические объятия для возвращающихся из тьмы заблуждения в Её Материнское лоно. Само собой разумеется, что к еретикам, отрицающим основные догматы Церкви (веру во Святую Троицу, Божество Христово, например,) и к раскольникам, особо навредившим Церкви, такая широкая икономия ( снисхождение) не применялась. Можно определенно констатировать, что каждая местная Церковь, в своих канонических пределах и пастырской компетенции, самостоятельно определяла, каким конкретным каноном руководствоваться, каким чином принимать приходящих к ней «из вне»: перекрещивать ли или их только миропомазать, или ограничиться их покаянием? Так, правило 8-е Первого Вселенского Собора постановляет, чтобы еретики-новациане, после их покаяния, были бы принимаемы в Православную Церковь через возложение рук «в сущем сане». Церковь, как бы Самой Себе усваивала внешнюю форму их прежнего незаконного поставления (обряд рукоположения), мистически наполняя её (внешнюю форму таинства) через Свою Святую Кинонию (Общение) благодатию Святого Духа. В тоже время святитель Василий Великий в 47 каноническом правиле свидетельствует, что «мы таковых перекрещиваем». «Хотя у вас, — пишет он адресату, — по некоему благоусмотрению и не принят сей обычай перекрещивания, также как и у римлян, однако пусть и наше винословие (от церк. слав. «вина» — причина — ред.) да имеет силу». На перекрещивании даже не еретиков, исказителей вероучения, а и «бытовых» раскольников настаивали, в своё время, и святитель Киприан Карфагенский, и другие Отцы и Учители Церкви (особо любопытствующие могут убедиться в этом, поискав в интернете соответствующие словосочетания). Чужая боль не так сильна, как своя. Потому отношение, к причиняющим её, разное. От степени переживания «поместного болевого синдрома» в древности, как мы видим, зависел чин приёма в Церковь приходящих от раскола и ереси. Если у таковых обнаруживалось расположение и стремление к Православию, то в некоторых местных Православных Церквах, значительно отдалённых от районов острых религиозных конфликтов, возвращающихся в Церковь не перекрещивали, а клириков из раскола принимали «в сущем сане». При этом для приходящих в Церковь от ереси и от раскола иногда составлялся особый, «щадящий» их самолюбие, чин приёма. В таком случае на бывших епископов-схизматиков, иногда вне Литургии, просто возлагались руки канонических епископов, с изъявлением устного или письменного согласия последних видеть новых собратий в своём духовном сословии (сане). Если же ересиархи и расколонасадители продолжали упорствовать в своём заблуждении и жестоко досаждать Кафолической Церкви, то приходящих из таковых религиозных групп Святые Отцы без колебаний перекрещивали, опять таки, желая этим знаком явить верным степень их удаления от Церкви. Древний вселенский принцип канонической икономии (снисхождения) или акривии (строгости) к еретикам и раскольникам действует в Православной Церкви и по сей день, что, несомненно, может ускорить и облегчить возвращение в Церковь отпадшим от Неё в Украине. Это – «царский» путь уврачевания церковных нестроений в Украине. Для этого нет необходимости получать мандат от всецерковных съездов или соборов. Украинская Православная Церковь вправе «вязать и решить» везде и по всему, что подлежит Её канонической компетенции и духовной миссии на Украине. Она не раз свидетельствовала, что открыта для созидательного действия, дабы богомудро и благодатно уврачевать церковные недуги в Украине. Добрых же примеров же домостроительной богомудрой икономии в истории Церкви множество. Имеющий уши, да слышит! По широкой икономии в Поместной Русской Церкви в XIX-м столетии (задолго до революции 1917 года), а также в XX–м веке (в 1946 году) не стали перекрещивать или заново миропомазывать западно-украинских мирян католиков-униатов, присоединяя их к Православию. Все бывшие клирики-униаты принимались в церковное Общение без повторения их хиротоний. Это имело место, невзирая на то, что они получили свою иерейскую хиротонию в Римско-Католической Церкви в условиях ещё не отменённых взаимных анафематствований. (Литургический акт предания полному забвению обоюдных анафем 1054 года был единовременно совершён гораздо позже — в Риме и в Константинополе в 1961 году). Однако, несмотря на литургический акт «стирания» из памяти Константинопольской и Римской Церквей древних обоюдных анафем, в Греческой Церкви, с болью вспоминая разорение православного Константинополя крестоносцами, латин-католиков перекрещивают и до ныне, а их клириков вновь рукополагают (хотя в других Православных Поместных Церквах, в том числе и Русской, издавна таковых, по широкой икономии, не перекрещивают, а клириков-латин присоединяют «в сущем сане»). История знает и исключительные случаи широкой церковной икономии. Известно, что император Константин Великий, перед смертью принявший крещение от еретика — арианского епископа, впоследствии был причислен к лику равноапостольных святых за заслуги перед Кафолической Церковью. Святитель Василий Великий, как-то услышав от своего испуганного и плачущего иерея, что по нерадению покойных родителей он, возможно, не был ими крещён и потому его хиротония и церковные таинства, якобы не являются действительными, с радостью услышал от святителя : «Я не дерзну возложить свои руки на главу того, кого уже принял Бог и Церковь, допустившие тебя к служению Евхаристии». Такая глубина церковного ведения и домостроительства во Христе могла быть только у таких боговдохновенных титанов веры, как Василий Великий. Евхаристия, совершаемая в лоне истинной Церкви и принимаемая канонической иерархией Церкви, действительно была им божественным отвесом и мерилом пребывания в лоне Церкви. А «истинная Евхаристия только та, которую совершает епископ или тот, кому он её поручил» — учили древние Отцы. И, как тут не вспомнить вдохновенную молитву, читаемую архиереем на диаконской хитротонии: «Ибо не в наложении рук моих, но в посещении богатых Твоих щедрот дается благодать достойным Тебя»! Возложение рук архиерея промыслительно избирает и возводит в иерархическую степень, а божественная благодать освящает их предстоящее церковное служение. Однако, тот же святитель Василий Великий, видимо по обстоятельствам его местности, по акривии, не принимал в общение с Церковью лиц, крещенных мирянами, предлагая православным священникам таковых заново перекрещивать. (Вполне вероятно, он не был уверен в православии анонимных «крестителей»). В наше время Церковь, настаивая на крещении в православных храмах, уже почти повсеместно допускает его совершение православными мирянами в годину жестоких гонений или в виду приближения скорой смерти, но призывает дополнить его таинством Миропомазания от православного епископа или иерея в храме… …Всё гибкое «разноцветье» чиноприёмов заблудших, Церковь, часто «по умолчанию», со смирением принимала ради преодоления греха схизмы, греха разделения Тела Христова, и ради достижения церковного мира и согласия, осуществляя древний церковный консенсус: да пребудет у всех в главном (в вере) — единство, во второстепенном (в обычаях) – снисхождение, а во всём ином — Любовь. P.S. Nota bene: 1) Действительно, символ православной веры свидетельствует, что есть только «едино Крещение во оставление грехов». Но таковое крещение с оставлением грехов, согласно святоотеческому Преданию, совершается только в Теле единой, святой, соборной и апостольской Церкви Христовой. В сектах же, находящихся “extra muros” Церкви, и в “самочинных сборищах” имеет место только формальная, внешняя «правильная форма» церковного таинства (чтение положенных молитв, водное погружение), но отсутствует главное — невидимое спасительное действие божественной благодати (по правилу 1-му свт. Василия Великого). В известном смысле, церковным таинством, имеющим спасительную полноту Даров Духа Святого, есть Сама Христова Кафолическая Православная Церковь. 2) Что же до тех, кому было уже незаконно уделено таинство крещения в раскольнических группах, то вопрос об их перекрещивании, до появления общецерковного иерархического определения, надо полагать, находится в ведении епархиального архиерея, имеющего от Бога власть «вязать и решить», в границах его церковной области и согласно разнообразию древней крещальной практики Православной Церкви в отношении приёма еретиков, раскольников и инославных в евхаристическое общение»..
126 — 140 Текст : Вопрос #140 от Неониллы (28.06.2010) Батюшка Виктор, благословите спросить.У меня есть друг из Англии. Недавно он стал проявлять ко мне более чем дружеские чувства и даже предложил переехать жить в его страну. Когда я стала говорить ему, что я православная и придерживаюсь православных традиций (пост,молитва…) он воспринял это в шутку. Он не религиозный человек. Сейчас наши отношения под вопросом. Могу ли я получить благословение выйти замуж за этого человека? Могу ли я быть прихожанкой православной церкви в его городе? Ниже ссылка — сайт православный храм Св.Апостолов Петра и Павла в городе Портсмут,Англия. Спасибо. Ответ: Если Ваши отношения с другом подошли к тому, что вы готовы быть вместе, и вы оба любите друг друга, а значит, принимаете друг друга со всем духовным наследием и образом жизни, Вы можете получить благословение у своего духовника на брак с этим человеком и переехать в страну его пребывания. И, естественно, можете стать прихожанкой православной церкви в его городе. Господь через апостола Павла учит нас: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит; любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится… А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (I Кор.13, 4-8, 13). Вопрос #139 от Валентины (28.06.2010) Ваше Высокопреподобие, отец Виктор! Расскажите пожалуйста про икону ОБРАЗ ВСЕВИДЯЩЕГО ОКА БОЖИЯ. Что она означает? Благодарю. Ответ: Икона Всевидящее Око Божие это одна из самых сложных символических иконографических композиций: Господь уподобляется солнцу, как источник света, а способ Божественного ведения — глазу.Всевидящее Око Божие Круг первый, центральный, с четырьмя исходящими из него лучами, заканчивающимися за большим кругом изображениями евангелистов или их символов.Круг второй представляет собой как бы лицо человека, на котором помещены четыре глаза, нос и уста. Надпись по окружности: «Величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе Спасе Моем».Над вторым кругом изображена с воздетыми руками Богородица. И третий круг пересекается множеством густых лучей, исходящих из центра главного — Солнца Правды-Иисуса Христа, направо и налево от Которого написано: «Очи мои на верныя земли посадити и с собою». Надпись на окружности: «Угль Исайи проявляяй солнце из Девической утробы, возсия во тьме, заблудшим благоразумия просвещение подавая».Круг четвёртый, самый большой, изображает звёздное небо с тремя серафимами и надписями: «Серафим слово Бог», или же в этом круге четыре ангела, из которых два внизу со свитками. Венчает всю икону круг, усечённый внизу, в котором олицетворено «Небо небес» с тремя в нём серафимами, окружающими Господа Саваофа, благословляющего обеими руками; Св. Дух, от Него исходящий, спускается в виде голубя на главу Богородицы. Фигура Бога Отца внизу отчасти закрыта и окружена ореолом, по краям которого надпись: «Бог с небесе сияния своего сподоби мя». На всей же окружности четвёртого круга надпись: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея». Господь, окружённый облаками, сидит на радуге, подножием ему служит серафим с распростёртыми крылами; на персях у Господа Св. Дух в виде голубя.На углах — четыре круга евангелистов, от третьего круга — за четвёртый; на окружностях — имена и толкование: «Матфей писан ангел, посол Господень; Марко писан орлим, возлете на небеса; Лука писан Телчим, Мир; Иоанн писан лев, во гробе положиша». Вопрос #138 от Ангелины (26.06.2010) Здравствуйте отец Виктор. Благословите! Можно Вас спросить: обьясните, почему во время Божественной литургии из книг Нового Завета не читают Откровение Иоанна Богослова? Спаси Господи! С низким поклоном р.Б чадо Ангелина Ответ: Благословение Господне да будет с Вами!Откровение Иоанна Богослова — название последней книги Нового Завета (в Библии). Часто также упоминается как Апокалипсис (от греч. ἀποκάλυψις — раскрытие, откровение).Апокалипсис или Откровение святого апостола Иоанна Богослова является единственной пророческой книгой нового Завета, одновременно это есть самая таинственная книга во всем новозаветном каноне. И дело здесь касается не только бесконечных о ней споров литературно-критического, экзегетического и догматического характера. По своему убеждению и предназначению эта книга служит Откровением для всех рабов Божьих (Откр. 1:1), как современных автору, так и для будущих поколений христиан.В Апокалипсисе, — говорил преподобный Варсонофий, старец Оптинский, — сказано: “Блажен читающий словеса пророчества сего” (Откр. 1, 3). Если это написано, значит, это действительно так, ибо слова Священного Писания – слова Духа Святого. Но в чем заключается это блаженство? Тот, кто будет читать Апокалипсис перед концом мира, будет поистине блажен, ибо будет понимать то, что совершается. А понимая, будет готовить себя. Читая, он будет видеть в событиях, описываемых в Апокалипсисе, те или другие современные ему события”. Знаменитый старец Паисий Святогорец (†1994), один из величайших столпов афонского монашества ХХ века, говорил о том, что Апокалипсис, исполняется уже сегодня, однако не все, к сожалению, это видят. Старец Паисий указывал на то, что апостол Иоанн Богослов дал нам подробное и ясное описание грядущих событий. “Сегодня читать Апокалипсис, — говорил он, – как читать газету, так все ясно написано”.По Уставу Православной Церкви чтение из Откровения св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова предусмотрено на великой вечерне. Во 2-й главе Типикона читаем: «Ведомо же буди: яко от недели святыя Пасхи, даже до недели всех святых, по благословении хлебов, чтутся Деяния святых Апостол. В прочыя же недели всего лета чтутся седмь соборная послания апостольская, и четыренадесять посланий святого апостола Павла, и Откровение святаго апостола Иоанна Богослова».Поскольку современное всенощное бдение по сравнению с древней практикой сократилось примерно в три раза, то опускаются и чтения после праздничной литии, на которой совершается благословление хлебов.Правда, что еще изначально Церковь не ввела в богослужебное чтение из Откровения святого Апостола Иоанна Богослова. Сделано это было как по причине большой таинственности этой книги, так и по не соответствию ее содержания и празднуемых событий дня, которые отражены в богослужебных текстах. Чтение Евангелий на утрени и литургии, Апостола на литургии (иногда на всенощной), паремий из ветхозаветных текстов всегда привязано к событиям празднуемого дня, святого или праздника. Книга Откровения посвящена будущему, концу последних времен и кончине мира сего. Вот почему ее невозможно привязать к празднованию прошлых событий или событий сегодняшнего дня. Праздновать же будущие события мы не можем. “Существует расхожее мнение, что Апокалипсис никогда за православным богослужением не читается. Это не совсем так. Апокалипсис действительно не читается за Божественной Литургией, но это не значит, что под сводами храма в рамках православного богослужения Апокалипсис не звучит. Он читается по воскресным дням Великого поста на всенощных в качестве первого уставного чтения. Другой вопрос, что на практике этих так называемых затрезвонных статий нигде почти нет” (см.: Иером. Михаил, “Литургика: Курс лекций”, М., 1996, с. 98). Вопрос #137 от Неониллы (17.06.2010) Батюшка Виктор, благословите спросить. Особенно часто встречаю на улице людей, которые стоят возле деревянных стендов со специальной литературой на религиозную тематику, они очень приветливо здороваются и приглашают познакомиться с этими цветными брошюрами. Кто эти люди, и к какой религии они относятся? Как вести себя, если к тебе обратились с таким предложением? Спасибо. Ответ: Как правило, люди, о которых Вы упоминаете в своём вопросе – сектанты.Основная действительная цель любой секты – не проповедь о Христе, а попытка оторвать человека от его духовных корней, лишить его жизненно важной Православной души.В нашем Отечестве, во всей Святой Руси, Православие всегда было единственной христианской религией.Всё остальное – это, пришедшее из-за рубежа по разным причинам и в результате разных обстоятельств, инославие. Самой агрессивной составляющей инославия является сектантство. Проповедники сектантства действуют напористо и часто агрессивно. Мне довелось встречаться с сектантами, которые именую себя свидетелями Иеговы. Буквально около подъезда моего дома, где в основном живут православные христиане, они развернули свой деревянный стенд и каждого проходящего пытались «разговорить». Затем они вошли в дом и стали звонить в квартиры, приглашая людей к дискуссии и только после моего строгого предупреждения, они оставили наш дом и с тех пор больше не появлялись.Мой совет, в первую очередь расспросите их: какую организацию они представляют. Больше всего все сектанты боятся раскрыть свою организацию. Они Вам не расскажут, например, что центр секты «Свидетелей Иеговы» находится в Нью Йорке, что история их происхождения – американский протестантизм и т.п., а «в самих США организация не регистрируется властями как религиозная, а действует как издательская» (см. Свидетели Иеговы — Википедия или тут). Под христианскими лозунгами, под библейскими цитатами, под слащавой улыбкой и готовностью оказать любую помощь кроется опаснейшая секта, которая как топкое болото, как трясина может увлечь человека и погубить его.Любая секта – это организация, руководство которой хочет получить неограниченную власть, влияние и деньги. Маски тут самые разные – философские, религиозные, психологические… Секта может прикинуться благотворительным комитетом, университетом, курсами английского языка или психологическим тренингом. Секты бывают сатанистские, протестантские, языческие, восточные. Объединяет их одно: прикрываясь словами о добре и правде, они разъединяют людей. Те, кто с ними, – свои, хорошие, кто не с ними – плохие, враги. Вся деятельность секты направлена на то, чтобы человек перестал думать. Тогда им можно вертеть как угодно: заставлять бесплатно и круглосуточно работать, лгать и обкрадывать других. Сектанты хитры и гибки. Апеллируют к очень внятным и ясным психологическим потребностям: не быть одному, найти собеседников, почувствовать себя причастным к группе единомышленников, где тебя примут за своего. И однажды туда попав, человек через полгода не узнаешь своих родителей. Попытавшись покинуть секту, он в результате может «выйти… из окна». А все начиналось так замечательно: он нашел новых друзей и смысл жизни в придачу…Если ты православный человек, молись о ниспослании духа премудрости духа страха Божия. Будь всегда готов с твёрдостью сказать сектантам: «Я принадлежу к Православной Церкви», осенить их крестным знаменем и произнести: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его…».Будем помнить слова апостола Павла в письме – послании к Ефессянам:«Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления, итак, не будьте сообщниками их… Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (5, 6-7; 15-17).Тогда, по слову великого пророка Ветхого Завета Исаи: «Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею» (60,19). Вопрос #136 от Ксении (17.06.2010) Можно ли перенести помин 40 дней с пятницы на субботу в Петров пост? Ответ: Православные христиане по благочестивому обычаю совершают поминовение усопших на 40 день после кончины. В первую очередь необходимо в храме совершить заупокойную литургию (подать имя на проскомидию), принести коливо и другие традиционные приношения для совершения панихиды.Это все хорошо бы совершить, как предписывает Устав — в 40 день. Относительно домашнего поминовения то лучше перенести «помин» не на субботу, когда вечером необходимо молиться в храме, а на вечер в воскресенье. В Петров пост, по Уставу, в субботы и недели (воскресенья) разрешается вкушение рыбы. Если у Вас имеется крайняя необходимость перенести «помин 40 дней» с пятницы на субботу это можно устроить днём в субботу, после панихиды в храме. Вопрос #135 от Александра (15.06.2010) Было ли где-то принято решение или постановление по поводу того что мирянам разрешается на трапезе вкушать рыбу в течение всего петрова поста кроме среды и пятницы? И в храмах, и по бегущей строке телеканала \»союз\» говорится о выше сказанном уставе для мирян… Ответ: Решение на общецерковном уровне относительно специального правила об Апостольском (Петровом) посте для мирян, не принималось. Ориентируйтесь на Синодальные сайты.В отдельных епархиях, на местном уровне, по благословению правящего архиерея, могут быть установлены особые правила проведения Апостольского поста для мирян. Церковный Устав относительно Поста перед праздником святых Апостолов Петра и Павла для православных христиан: монахам и мирянам, остаётся неизменным. Как правильно поститься в Петров пост смотрите ответ № 130 на нашем сайте. Вопрос #134 от Анны (12.06.2010) Здравствуйте, отец Виктор. Благословите спросить. 1. Как найти духовного наставника? Как обратиться с просьбой стать наставником? Как сделать правильный выбор? 2. Меня крестили около 30 лет назад в одной из церквей Одесской области, мне не было года. Свидетельства о Крещении нет (так сообщают восприемник и родители) Как правильно оформить запрос о записи в Церковной Книге и Свидетельстве о Крещении, если не знаю точного названия храма. Спасибо. Ответ: 1. Ко мне часто обращаются с такими вопросами: Развернутый ответ Вы можете прочесть тут. 2. Относительно Вашего второго вопроса могу посоветовать следующее: 1). Расспросите родителей и восприемника, когда (хотя бы приблизительно) в каком месте (городе, селе) Вас крестили 2). Название храма и имя Настоятеля в месте Вашего крещения можно узнать в Одесском Епархиальном Управлении (ул Пушкинская, 79, в ограде Ильинского монастыря); 3). Обратитесь к настоятелю того храма или Вашего приходского храма с просьбой помочь получить дубликат Свидетельства о Крещении по установленному правилу. Вопрос #133 от Сергея (7.06.2010) Благославите, отец Виктор. Растолкуйте, пожалуйста, слова:\»Каждому человеку дано ровно столько соблазнов, сколько он сможет вытерпеть, остальные отсекаются Ангелом-Хранителем, которые есть у каждого, крещенного, надеющегося на Господа человека.\» Разве мало крещенных, надеющихся на Господа людей погибло от соблазнов? Ответ: Благословение Божие да пребудет с Вами! По воле Божией у человека не бывает соблазнов сильнее, чем потенциальная сила человеческого духа, укрепляемая Благодатью Святого Духа. Надежда на Господа, это в первую очередь, вера, вера несумненая — без условий и оглядки, без колебаний и сомнений – твёрдая, глубокая и преданная. Только такая вера, молитвами, защитой и предстательством личного Ангела Хранителя, данного Богом каждому человеку при рождении, безусловно даёт надежду в борьбе, в противостоянии человека с любым соблазнам. Ни один крещенный человек, верой и любовью действительно надеющийся на Господа не погиб. Об этом свидетельствует история благодатной синергии Бога и человека. Об этом свидетельствуют святые угодники Божии. Надейтесь на Господа, действительно надейтесь на Господа, и не будете погибать от соблазнов! Вопрос #132 от Неониллы (6.06.2010) Батюшка Виктор, благословите спросить. Можно ли знакомиться с людьми в храме, например, в воскресные дни? Как вести себя, если со мной захочет кто нибудь познакомиться? Бывали ли у Вас случаи, когда люди находили друг друга, приходя в храм, а потом создавали семью? Среди прихожан нашего храма я встречаю людей, таких же как и я, которые приходят на богослужение, и мы узнаем друг друга, но здороваться с каждым было бы глупо. Простите, но как же вести себя?Спасибо. Ответ: В таких случаях нужно вести себя естественно: просто и чисто. «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло»,- говорит наш Господь (Мф.6,22). В нашем храме, куда приходят люди для молитвы, действительно, совершается воля Божия – люди находят родственные души и решают соединить свои судьбы и создать семью, а затем в таинстве Брака предстают перед Алтарем, чтобы получит благословение Божие на предстоящее совместное жительство. Я совершил несколько венчаний прихожан, которых соединила любовь к Богу и нашему храму.Поэтому самое главное — необходимо помнить, что в храме Божием происходит встреча человека с Богом и совершается воля Божия.Общение в храме, во время молитвы, во время богослужения должно быть только с Господом. «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем» (Пс.5,8). Господь благословляет общение всех людей, особенно тех, кто послушен Ему и жизнь свою проводит, стремясь во всем соблюдать волю Божию. Поздороваться в храме, скромным поклоном и улыбкой расположить к себе человека и, возможно, после богослужения такое общение может иметь продолжение… Помните слова Священного Писания: «Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Ев.13,16). «Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с вами»( 2Кор.13,11). Вопрос #131 от Сергея (3.06.2010) Благославите, отец Виктор. Проблема алкоголизма является острейшей проблемой нашего общества. Безусловно, главное-это наши молитвы об этих больных людях, но, как я помню, вы благославляли и пользоваться методами традиционной медицины для лечения наших недугов. Мой вопрос состоит в том благославляет ли Церковь применения методов \»торпедирования\», т.е. ежедневного приема препаратов, вызывающих болезненную реакцию на прием алкоголя? Метод психокодирования, насколько я знаю, Церковь не благославляет, и хотелось бы, чтобы Вы разьяснили почему? А других методов традиционная медицина не имеет и люди медленно погибают на глазах. Ответ: Церковь не благословляет психокодирование за то, что оно нарушает свободу воли человека и очень вредно для духовного и душевного здоровья. «Положительный результат лечения» — эффект временный. Каждому человеку дано ровно столько соблазнов, сколько он сможет вытерпеть, остальные отсекаются Ангелом-Хранителем, которые есть у каждого крещеного, надеющегося на Господа человека. Применения методов \»торпедирования\», т.е. ежедневного приема препаратов, вызывающих болезненную реакцию на прием алкоголя либо имплантации капсул таких препаратов под кожу, это сфера деятельности медицины. У Церкви другие методы лечения — Святые благодатные Таинства, с которыми нельзя сравнивать опыт человеческого знания в медицине. (Напомню: слово медицина происходит от латинского словосочетания ars medicina ( лечебное искусство) и имеет тот же корень, что и глагол medeor (исцеляю). В любом случае необходимо сходить в церковь и поговорить со священником по данному вопросу, если Вы хотите получить полный и правильный ответ на свой конкретный вопрос. В Библии говорится, что «вино веселит сердце человека» (Пс. 103. 15) и «полезно… если будешь пить его умеренно» (Сир. 31. 31). Однако и в Священном Писании, и в творениях святых отцов мы многократно находим строгое осуждение порока пьянства, который, начинаясь незаметно, влечет за собою множество других погибельных грехов. Очень часто пьянство становится причиной распада семьи, принося неисчислимые страдания, как жертве этого греховного недуга, так и близким людям, особенно детям. «Пьянство – вражда на Бога… Пьянство – это добровольно накликаемый бес… Пьянство отгоняет Святого Духа», – писал святитель Василий Великий. «Пьянство – корень всех зол… Пьяница – живой мертвец… Пьянство и само по себе может служить вместо всякого наказания, наполняя души смятением, исполняя ум мраком, делая пьяного пленником, подвергая бесчисленным болезням, внутренним и внешним… Пьянство… – это многообразный и многоглавый зверь… Здесь вырастает у него блуд, там – гнев; здесь – тупость ума и сердца, а там – постыдная любовь… Никто так не исполняет злой воли диавола, как пьяница», – наставлял святой Иоанн Златоуст. «Пьяный человек способен на всякое зло, идет на всякие соблазны… Пьянство делает своего приверженца неспособным ни к какому делу», – свидетельствует святитель Тихон Задонский. Еще более пагубной является широко распространяющаяся наркомания – страсть, которая делает порабощенного ею человека крайне уязвимым для действия темных сил. С каждым годом этот страшный недуг охватывает все больше людей, унося множество жизней. Наиболее подвержена наркомании молодежь, что представляет особую угрозу для общества. Корыстные интересы наркобизнеса также оказывают влияние на формирование – особенно в молодежных кругах – особой «наркотической» псевдокультуры. Незрелым людям навязываются стереотипы поведения, предлагающие употребление наркотиков в качестве «нормального» и даже непременного атрибута общения. Основная причина бегства многих наших современников в царство алкогольных или наркотических иллюзий – это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров. Наркомания и алкоголизм становятся проявлениями духовной болезни не только отдельного человека, но всего общества. Это расплата за идеологию потребительства, за культ материального преуспевания, за бездуховность и утрату подлинных идеалов. С пастырским состраданием относясь к жертвам пьянства и наркомании, Церковь предлагает им духовную поддержку в преодолении порока. Не отрицая необходимости медицинской помощи на острых стадиях наркомании, Церковь уделяет особое внимание профилактике и реабилитации, наиболее эффективных при сознательном вовлечении страждущих в евхаристическую и общинную жизнь. (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, ХI.6.). Основная особенность духовного и телесного исцеления (реабилитации) от алкоголизма состоит в том, чтобы все участники этого процесса дали возможность Богу властно и могущественно вмешаться в ситуацию. Но это возможно только через свободное волеизъявление страждущего человека. Бог ищет нашего произволения, выраженного в борьбе с тем или иным духовным недугом, а остальное восполняет Его благодатная сила. В нашем Свято-Троицком соборе каждую среду вечером (в 17.00) совершается акафист перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша», посвященный молитве об исцелении от алкогольной зависимости. Вопрос #130 от Андрея (1.06.2010) Ни на одном сайте православной церкви толком не написано как питаться в петров пост например. Неужели, нет четкого канона, монастырский устав для монахов, как быть мирянам? Ответ: Начинается Апостольский или Петров пост через неделю после праздника Святой Троицы и заканчивается 12 июля, в день празднования памяти святым апостолам Петру и Павлу. Установлен Апостольский пост в честь святых апостолов и в воспоминание того, что святые апостолы по сошествии на них Святого Духа разошлись по всем странам с благой вестью, пребывая всегда в подвиге поста и молитвы. Длительность этого поста в разные годы различная и зависит от дня празднования Пасхи. Самый короткий пост длится 8 дней, самый длинный — 6 недель. « В Петров пост Устав позволяет вкушать рыбу в субботы и недели (воскресения). В другие же дни седмицы вкушается рыба в праздники. В понедельник, вторник и четверг позволяется вкушать рыбу, если случится праздник с великим славословием (необходимо знать богослужение прим. прот.В.П.); в среду же и пятницу- только в праздники с бдением (Типикон глава 33). Если же не случится праздника в понедельник, среду и пятницу, то запрещается вкушать елей и вино». (Прот. Константин Никольский. Пособие к изучению Устава Богослужения Православной Церкви. С.Петербург, 1900, с.569) .Перед любым постом, в том числе и Апостольском, необходимо получить благословение духовника, который имеет право определить меру поста согласно Церковному Уставу — Типикону, сообразуясь с возможностями, нуждами и духовным возрастом (степенью воцерковлённости) православного человека. Именно так поступали настоятели монастырей и духовники на протяжении всей двух-тысячелетней истории Церкви. Поэтому кажущееся отсутствие единообразия, четкого канона, определенного закона о посте для монахов и мирян на самом же деле есть не что иное, как духовная жизнь Церкви во многообразии Божественной Благодати. Так что пост полезен тогда, когда он по силам, а если вы в них не уверены – посоветуйтесь с врачом и, непременно, со своим духовником. Вопрос #129 от Неониллы (31.05.2010) Батюшка Виктор,благословите спросить. Что такое заговенье перед постом? Как следует про вести этот день? Спасибо. Ответ: Заговенье, это последний день употребления скоромной пищи перед постом. В этот день духовники обычно советуют причаститься и испросить благословения на предстоящий молитвенный подвиг во время поста. В семьях создают праздничную обстановку, вечером собираясь вместе, как перед важным и желанным путешествием в благодатный мир духовной радости. Вопрос #128 от Татьяны (28.05.2010) Здравствуйте, отец Виктор, благословите! Скажите, пожалуйста, как Православная Церковь относится к людям с нездоровой психикой? Всегда ли это одержимость нечистой силой и излечивается только Таинствами церкви и благодатью Божьей, или есть другое мнение? Ответ: Благословение Божие да будет с Вами! То, что люди именуют «нездоровая психика», на самом деле представляет собой болезнь души. Слово душа по гречески Ψυχή (психи). Поэтому излечивается такая душа милостью Божией, молитвами, терпением, жертвенной любовью окружающих, а также Таинствами Церкви и благодатью Божией. Именно об этом писал святой апостол Иаков: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак.5,14-15). Вера в Господа, молитва и добрые дела – вот надежда на исцеление людей больных душой. Апостол Павел указывает нам путь к душевному здоровью ближних: «Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Филип. 4,6). Вопрос #127 от Вадима (28.05.2010) Благословите, отец Виктор! Объясните, пожалуйста, почему второе Лицо Святой Троицы Сына Божьего называют Слово? Ответ: Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа! Сын Божий, Иисус Христос, в Евангелии прямо именуется «Словом»: «В начале было Слово… и Слово было Бог… Все через Него начало быть, и без Него ни что не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 1-3). Это особенно для нас важно знать, потому что было бы невозможным и сотворение самого мира, если бы не было изначала добровольного желания Сына Божия принести крестную жертву для спасения мира: » — Все Им (Сыном Божиим) и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровью креста Его, и земное и небесное» (Колос. 1, 16-20). Господь именуется … Словом (Ин. 1, 1) потому, что так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом и потому, что являет Его. Господь относится к Отцу, как определение к определяемому, потому что и определение называется словом . Само Божие Слово, Превечное, Невидимое, Непостижимое, Бестелесное, Начало от Начала, Свет от Света, Источник жизни и бессмертия. Отпечаток Первообразной красоты, образ неизменяемый, определение и Слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумной душой ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха. Хотя во чреве Девы, в которой душа и тело предочищены Духом (ибо надлежало и рождение почтить, и девство предпочесть), однако же Происшедший есть Бог и с воспринятым от Нее — единое из двух противоположных – плоти и Духа, из которых один обожил, а другая обожжена. Святитель Григорий Богослов пишет: «О, новое смешение! О, чудное растворение! Сущий начинает бытие, Несозданный созидается, Необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью. Богатящий нищает до моей плоти, чтобы мне обогатиться Его Божеством, Исполненный истощается,- истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости! Что это за таинство ради меня? Я получил образ Божий и не сохранил его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить. Он вступает с нами во второе общение, которое гораздо чудеснее первого, поскольку тогда Он даровал нам лучшее, а теперь воспринимает худшее…» Преподобный Иоанн Дамаскин так объясняет именование Второго Лица Пресвятой Троицы Богом Слово: «Единый и единственный Бог не лишен Слова. Имея же Слово, Он будет иметь Его не неипостасным, не таким, которое начало свое бытие и окончит его. Ибо не было времени, когда Бог был без Слова. Но Он всегда имеет Свое Слово, которое от Него рождается и Которое небезлично, как наше слово, и не изливается в воздух, но ипостасное, живое, совершенное, помещающееся не вне Его, но всегда пребывающее в Нем. Ибо если Оно рождается вне Его, то где Оно будет находиться? Так как наша природа подвержена смерти и легко разрушима, поэтому и слово наше — безлично. Бог же, всегда существуя, и существуя совершенным, будет иметь и совершенное, и ипостасное Свое Слово, и всегда существующее, и живое, и имеющее все, что имеет Родитель. Ибо как наше слово, выходя из ума, ни всецело тождественно с умом, ни совершенно различно, потому что, будучи из ума, оно есть иное сравнительно с ним, обнаруживая же самый ум, он уже не есть всецело иное сравнительно с умом, но, будучи по природе одним, оно является другим по положению. Так и Слово Божие — тем, что Оно существует Само по Себе, различно в сравнении с Тем, от Кого Оно имеет Ипостась. Если же принять во внимание то обстоятельство, что Оно показывает в Себе то, что усматривается в отношении к Богу, тогда Оно тождественно с Тем по природе. Ибо как в Отце усматривается совершенно во всем, так усматривается оно и в рожденном от Него Слове. Точное изложение православной веры. Книга I, гл. 6, с. 10-11». Вопрос #126 от Виктора (25.05.2010) Отец Виктор, благословите спросить. Во многих храмах и монастырях выставлены расценки (пожертвования) на обряды крещения, венчания и тд . Правильно ли это указывать точную сумму , ведь для некоторых эти суммы — значительны. Заранее спасибо за ответ , ваш тезка. Ответ: Наше молитвенное прошение к Богу должно подкрепляться готовностью и со своей стороны что-то принести в дар. Это известно с самых ранних библейских времен. В этом духовный смысл жертвоприношений и разного вида пожертвований. Поэтому уже в древней Церкви люди делали денежные вносы. Свят. Иоанн Златоуст разъяснял тем, кто в его время не понимал значение сборов: «Ты не смущайся – не за деньги продаются блага небесные, не деньгами покупают их, а свободным решением дающего деньги, человеколюбием и милостыней. Если бы на серебро покупались эти блага, то женщина, положившая две лепты, немного получила бы. Но так как не серебро, а доброе намерение имело силу, то она, показав всю готовность, получила все. Итак, мы не должны говорить, что Царствие Небесное покупается за деньги, – не за деньги, а за свободное решение, которое проявляется через деньги. Однако, скажешь, и деньги нужны? Не деньги нужны, а решение. Имея его, ты можешь и за две лепты купить небо, а без него и за тысячу талантов не купишь того, что можешь купить за две лепты». Пожертвования, которые делают верующие, имеют две стороны. Одна духовно-нравственная, а другая жизненно-практическая. 1). Духовноя сторона. Говорит Господь: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Лк.12,33-34). И св. апостол Павел к Филиппийцам пишет: «Вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу (Фил.4,16-17). 2). Практическая сторона. Церковь и люди её живут в реальном мире. Жизнь прихода требует немалых расходов. Хотелось бы, чтобы люди, недовольные ценами за требы, нашли время и посчитали, сколько они ежемесячно жертвуют на свой храм. Поскольку большинство этого не делает, остаются цены. Разумеется, всё должно быть устроено мудро и человеколюбиво. Работники прихода должны всегда с готовностью пойти навстречу малоимущему человеку и исполнить его просьбу. Нынешнее поколение верующих оторвано от многовековой традиции. У многих нет ни чувства, ни сознания соборности. Большинство людей приходит в храм только для удовлетворения своих духовных нужд. Жизнь прихода и Церкви они не сопереживают как часть своей жизни. О нуждах своего родного прихода они даже не задумываются. В древней Церкви было иначе. Св. апостол Лука говорит: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян.4,32). Поскольку Господь заменил обрядовый закон Законом духовным, то от христианина требуется дух жертвенности. Он должен совершать приношения благотворительного характера по усердию. Св. ап. Павел писал к коринфянам: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9,7-8)..
141 — 160 Текст : Вопрос #160 от Ольги (16.08.2010) Добрый день, о. Виктор! Спасибо Вам за ответы. Подскажите, пожалуйста, в нашем Свято-Троицком соборе, можно прийти только на исповедь, не причащаясь, нужно ли предупреждать священника перед исповедью об этом? в таком случае нужно приходить на Литургию также утром (или можно исповедаться и после вечерней службы)? Нужно ли молитвенным правилом готовиться к исповеди без Причастия? Спасибо. Ответ: Исповедь — покаяние есть таинство, в котором исповедующий свои грехи, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. По своему началу покаяние, как и другие таинства Православной Церкви, есть учреждение Божественное. Благодать вязать и решить грехи была обещана апостолам Иисусом Христом еще во время Его земной жизни. Так, Господь в беседе о прощении согрешающим говорил апостолам: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18). Эта благодать и была преподана апостолам и их преемникам Иисусом Христом по воскресении, когда он часто беседовал с учениками об устройстве Своей Церкви и учреждал для нее таинства. Однажды, явившись ученикам после воскресения, Спаситель сказал: «Мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 21-23). Здесь благодать и власть вязать и решить грехи названа Духом Святым, и, таким образом, разрешение или удержание их представляется делом Божиим. В этом и состоит Таинство. Таинство Исповеди — Покаяния требует соответственной молитвенной, духовной настроенности и сосредоточенной подготовки. Это можно сочетать с домашней частной молитвой и общественным Богослужением в православном храме (во время вечернего Богослужения и Божественной литургии).  По Уставу и традиции Православной Церкви нашего Отечества перед Причастием  нужно обязательно  исповедаться.  Необходимо всегда помнить, что исповедь – таинство, во время которого христианин исповедует свои грехи и кается в них — происходит очищение его души. Исповедь – это не просто обычная беседа с духовником на различные, хотя и важные для христианина темы, для этого можно отдельно задать вопрос священнику и получить от него совет или наставление, исповедь – это таинственное общение кающегося человека с Богом. Исповедоваться можно и без Причастия в любое удобное для Вас и Духовника время.   Вопрос #159 от Ольги (15.08.2010) Здравствуйте, о. Виктор! Хочется сказать, прежде, всего, что очень люблю наш Свято-Троицкий собор! Подскажите, пожалуйста, как нужно правильно заказывать молебны (если просьба исцелить человека от недуга алкоголизма, кому заказывать молебен? знаю, что в таком деле молятся перед иконой \»Неупиваемая чаша\». Должен ли присутствовать обязательно, тот, о ком будут молиться? Благодарю. Ответ: В нашем Свято-Троицком соборе каждую неделю, по средам в 17:00, кроме праздничных дней, совершаются особые акафисты перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Православные христиане веруют, что молясь перед этой иконой, одержимые страстью винопития, наркомании и табакокурения получают исцеление. Молитвы Церкви, а также близких человека в недуге алкоголизма, перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша» дают надежду на милость Божию. Предстательство и Покров Царицы Небесной исцеляет болящего. Церковь молится Божией Матери: «О, премилосердная Владычице! К Твоему заступлению ныне прибегаем, молений наших не презри, но милостиво услыши нас: жен, детей, матерей; и тяжким недугом пианства одержимых, и того ради от матери своея — Церкви Христовой и спасения отпадающих, братьев, и сестер, и сродник наших исцели. О, милостивая Мати Божия, коснись сердец их и скоро возстави от падений греховных, ко спасительному воздержанию приведи их.Умоли Сына Своего, Христа Бога нашего, да простит нам согрешения наша и не отвратит милости Своея от людей Своих, но да укрепит нас в трезвении и целомудрии. Приими, Пресвятая Богородице, молитвы матерей, о чадах своих слезы проливающих, жен, о мужех своих рыдающих, чад, сирых и убогих, заблуждшими оставленных, и всех нас, к иконе Твоей припадающих. И да приидет сей вопль наш, молитвами Твоими, ко престолу Всевышняго. Покрый и соблюди нас от лукаваго ловления и всех козней вражиих, в страшный же час исхода нашего помоги пройти непреткновенно воздушные мытарства, молитвами Твоими избави нас вечнаго осуждения, да покрыет нас милость Божия в нескончаемые веки веков. Аминь». Весьма полезно присутствие за акафистом и молебном самого страждущего от недуга. Его искреннее желание отказаться от этого греха, покаяться перед Богом и попросить освобождения от этой зависимости поможет ему в исцелении. Кроме того, Вы можете обратиться к священнику и вместе с ним помолиться за молебном перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша», отдельно, в индивидуальном порядке.   Вопрос #158 от Дениса (15.08.2010) Здравствуйте, батюшка! Я хотел у Вас спросить , я закончил академию связи и работал в Одессе по специальности, а после защиты диплома я уехал в Б-Днестровск на работу по дружбе? Я хотел у Вас спросит, что мне делать дальше, если на работе ничего складуеться? Ответ: Святой Апостол Павел на Ваш вопрос отвечает так: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою. Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.  Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1 Сол.4,12-23)   Вопрос #157 от Ксении (15.08.2010) Батюшка Виктор, благословите спросить. Простите меня, если мой вопрос покажется глупым, но для меня он очень важен. Дело в том, что на мою семью и на меня навалилось испытаний, что порой даже сложно «/подняться/». Очень стараюсь молиться, чаще бывать в храме, но увы… безрезультатно, уныние и отчаяние настолько охватило душу, что порой тяжело дышать. Выхода не вижу. И всё время думаю, почему такой промысел Божий ???? Как бороться мне со всем этим, подскажите, пожалуйста. Заранее спасибо. Ответ: Обратитесь к своему Духовнику — Духовному отцу и он поддержит и наставит Вас.   Вопрос #156 от Ирины (15.08.2010) Здравствуйте, Настоятель! Почему на служении так мало проповеди для людей?  Ведь вера отслышания? Поясните, пожалуйста, построение служения в храме для прихожан. Когда в храме читают проповеди? Очень многие православные посещающие храм, не могут исследовать Писание. Постоянная проповедь священника, как того, который несёт Слово Божье людям, как апостолы, даёт возможность человеку задуматься о своих делах, о своей жизни, о том, что в Писании много важного и полезного для души. Проповедь даёт шанс задуматься и открыть Библию простому человеку. Подскажите, когда у Вас в храме воскресная школа  для взрослых или проповеди в какой части служения? Ответ: Строгая последовательность Православного Богослужения совершается по церковному уставу — Типикону, составленному по откровению свыше для поклонения Господу «в духе и истине». Земная Церковь, являясь образом Небесной, повторяет и её службу, виденную Иоанном Богословом, возошедшего духом от Патмоса к самому Престолу Божию, и описанную в Откровении —  Апокалипсисе. Взирая на Православное Богослужение, как на образ Небесного Служения, мы в духе предстоим непосредственно престолу Божию и возносим тот «голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуиа! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр. 19. 6). Основное, что увидкл и взял апостол Иоанн Богослов с Неба относительно Богослужения, это особые славословия «достоин», «свят», «благодарение», «аллилуиа», а также поклонение, как акт духовного смирения перед величием творца и Спасителя.  Все, что происходит в Церкви, в Православных храмах, есть таинство Божие и есть священное действие. Сложилось впечатление, особенно у протестантов, как будто бы – есть священник, и он совершает священнодействие, а проповедь – это что-то другое. Внешним, неправославным,  кажется, что наше богослужение построено так, словно в нем нет места для проповеди.  На самом деле проповедь – часть Православного богослужения. В нашем Свято-Троицком соборе  священники по очереди, по чреде, произносят (а не читают)  проповеди по праздничным и воскресным дням, а также после акафистов.  В общей сложности пять проповедей в неделю (три в Воскресные дни, две — в среду и пятницу — после акафистов). В праздничные дни поизносятся еще три дополнительные проповеди: во время ранней Божественной литургии и во время  поздней Божественной литургии, а также во время вечернего Богослужения — после акафиста. Кроме того за каждой Божественной литургией, которую возглавляет настоятель, он дополнительно произносит проповедь или поучение.  Изучение Божественного откровения, содержащегося в Священном Писании должно непременно сопровождаться жизнью по Священному Преданию. Необходимо стремиться к тому, чтобы стать достойным, т.е. готовым душой, сердцем и только затем слабым человеческим разумом вместить некую часть Божественной Мудрости, освящающей каждого человека и указующей спасительный путь в жизни. В нашем храме с 1989 года функционирует Воскресная школа для детей и взрослых. Воскресная школа для взрослых работает по воскресным и праздничным дням после поздней (второй) Божественной литургии. Короче говоря: «Прииди и виждь — пойди и посмотри» (Ин.1,46).   Вопрос #155 от Натальи (15.08.2010) Здравствуйте, Настоятель! Пожалуйста, подскажите, как понимать Послание Петра 1 гл. 3; Вы же, жёны, также покаряйтесь мужьям вашим. И тогода если некоторые мужья не будут послушны Богу, то без слов убедите их  уверовать, подавая им пример своим поведением, ибо они увидят, как безупречно и почтительно вы ведёте себя. На сегодня в жизни? Если муж издевательски, пренебрежительно относится к жене, детям, пьёт и просаживает свою пенсию по инвалидности, бранно ругается, в храм идти не хочет, крещен в детстве, то как поступать семье ( жене и детям)? Молча терпеть? Всё молча сносить? Ответ: Приветствую Вас, уважаемая сестра во Христе, приветствием апостольским: «Мир вам всем во Христе Иисусе. Аминь» (I Петр. 5,14), «Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви» (2 Иоан.1,3). Ответ на Ваш вопрос и пути выхода из созданной Вами и Вашим мужем житейской ситуации как раз и содержится в Третьей главе Первого Соборного послании святого Апостола Петра. Советую особенно обратить внимание на его следующие слова: «Наконец, будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.  Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (I Петр. 3,8-10). Обратитетесь к Православной Вере, к вере Ваших предков;  эта Вера поможет Вам понять, что: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;  все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» ( I Кор. 13, 4-8).   Вопрос #154 от Неониллы (31.07.2010) Батюшка Виктор, благословите спросить. Несколько лет назад, я оказалась в трудной жизненной ситуации(измена, развод с мужем, болезнь). Мне поставили \»диагноз\» — порча. Сейчас, через много лет, прошу вашего благословения спросить и разъяснить, как Святая Православная Церковь относится к таким \»диагнозам\»? Действительно ли существует такая болезнь \»порча\» или это шарлатанство? Как Святая Православная Церковь помогает таким людям? Видите ли вы таких людей среди тех, кто приходит в храм и говорите ли вы с этими людьми об их проблеме? Спасибо. Ответ: С христианской точки зрения «порча» — это не что иное, как повреждённость человеческой природы первородным грехом (духовное наследственное повреждение), которую мы усиливаем личными грехами. Поэтому «наведение порчи» — это не что иное, как проявления того зла, которое присутствует в нас по нашей же воле, это проявление нашей духовной беспомощности и отсутствия самообладания (духовной свободы). Таким образом, портим мы сами себя и бесы, даже если они направлены кем-то на человека, а они и сами занимаются этим постоянно, не смогут принести нам вреда без нашего расположения по отношению к ним, а ещё без Божьего попущения. Бог же попускает зло в нашей жизни, по нашей же вине (субъективная причина – следствие) и для нашей же пользы, вразумления. Осознав зло в своей жизни, мы поднимаемся против него на борьбу, и Господь может привести нас к обещанной и уже достигнутой Им победе (над духовной смертью, как следствием греха). О страданиях же праведников, если таковыми и можно назвать кого-то из людей («всяк человек лож»), есть замечательная ветхозаветная история о многострадальном Иове, который подвергся жизненным испытаниям (искушению) со стороны дьявола, но сохранил самое главное – веру, мужество и самообладание (свободу), в результате чего преодолел все напасти и болезни. Храмы Божии, Храмы Православные часто именуются духовными лечебницами, где под руководством и при помощи духовного отца происходит лечение духовное и телесное. Молитва, Исповедь, Причастие, жизнь по заповедям Божиим – вот лекарства от любой болезни.    Вопрос #153 от Неониллы (29.07.2010) Батюшка Виктор, благословите спросить. Почему в некоторых храмах нашего города богослужения совершаются не каждый день? К какому батюшке можно обращаться с требами, если мой духовный батюшка в отпуске, как правильно поступить? Спасибо.  Ответ: — В некоторых храмах нашего города в качестве исключения, по человеческим немощам, по благословению Правящего Архиерея богослужения совершаются не ежедневно по разным, в основном, внешним причинам, связанным с особенностями приходской жизни. — В случаях Вашего отъезда из места Вашего прихода, болезни духовного Отца и его отсутствия по разным причинам: особые послушания священноначалию, связанные с отъездом, отпуском или тому подобное исповедоваться и причащаться, а также обращаться за совершением частного богослужения (требой)  можно у любого православного — каноничного (не раскольничьего) священника.   Вопрос #152 от Ольги (29.07.2010) Добрый день, о.Виктор! С праздником сегодняшним Вас! Поясните, пожалуйста, если читать акафист дома (с прошением чего-либо, важного для человека), любой акафисты нужно читать 40 дней? Есть ли какие-либо правила, о которых нужно знать, для чтения акафиста дома? Благодарю. Ответ: Приветствую Вас, Ольга, во имя Господа нашего Иисуса Христа. Акафисты — особые  формы церковной гимнографии, посвящаются обычно прославлению Господа Иисуса Христа, Божией Матери и её икон, святых Божиих или отдельных церковных праздников. Акафист (греч. неседален) состоит из 25 строф, которые по смыслу объединяются попарно в звенья, состоящие из кратких кондаков и более пространных икосов. Икос содержит до 12 приветствий – херетизмов, начинающихся со слова «радуйся» (греч. – хере). Последняя, 25– я строфа, является молитвенным обращением к прославляемому, читается трижды. Первый акафист был составлен в начале седьмого века, называется Великим Акафистом и посвящен Божией Матери. Написан в память избавления Константинополя от нашествия персов. По уставу в богослужение входит только один Великий Акафист, читается на утрене в субботу пятой недели Великого поста. Акафисты включены в обязательное правило подготовки ко Святому Причащению, а для священнослужителей – в правило подготовки к совершению Божественной Литургии. Чтение акафистов может включаться в молитвенное правило для упражнения в благочестии и по особым духовно– нравственным обстоятельствам (например, молитвенный подвиг за болящих близких). Чтение акафистов отдельно от утреннего и вечернего молитвенного правила необходимо совершать после «обычного начала», то есть, испросив благословение «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!» следует прочесть «Трисвятое» по «Отче наш», «Господи помилуй» 12 раз, «Приидите, поклонимся…» трижды, 50-й псалом, Символ Веры и далее акафист. По завершении чтения молитва ко Господу Иисусу Христу или Божией Матери, святому – соответственно смыслу акафиста. Затем «Достойно есть…», «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь», «Господи помилуй» 3 раза и поклоны с сокрушенным сердцем о собственных грехах, сколько захочешь или столько, сколько заповедано духовным отцом (как и количество акафистов).     Вопрос #151 от Андрея (18.07.2010) Батюшка Виктор! Благословите спросить. В Одессу пребывает Святейший Патриарх Кирилл, 21 июля будет освещение Одесского Кафедрального собора. Скажите пожалуйста , что бы попасть в Храм нужно специальное приглашение или может попасть любой человек. Большое Спасибо!  Ответ: На освящении Одесского Кафедрального Спасо-Преображенского собора ожидается большое стечение молящихся и гостей, поэтому было решено подготовить специальные приглашения, которые настоятели храмов раздают в своих приходах.    Вопрос #150 от Юлии (16.07.2010) Добрый день! Скажите у вас есть икона святой Иулитты? Ответ: В нашем храме отдельно такой иконы нет. В некоторых храмах России есть иконы святой мученицы Иулиты и её сына Кирика (праздник в их честь 28 июля. Вместе со св.Князем Владимиром). Под числом можно найти их изображение на иконе всех Святых.   Вопрос #149 от Бориса (11.07.2010) Изучая вопрос о причинах и проблемах современного духовного и экономического кризиса, встретил в интернете достаточно обширное исследование, в котором обосновывается связь этого кризиса и ростовщичества с одной стороны, и, с другой, факта признания христианами Ветхого Завета в качестве Священной и богодухновенной книги, которая идеологически обосновывает, как минимум признает ростовщичество. Кратко, ход мысли авторов таков:- иудеи никогда не оставляли мысли о порабощении других народов и одним из средств порабощения стал контроль денежного оборота в мире и монополия на ростовщичество;- идеологическое обоснование и освящение этих средств присутствуют в Ветхом завете в первую очередь во Второзаконии 23:19, 28:12 (подредактированном в нужном духе);- при этом Ветхий завет в начальные века христианства и в течение 5-6 веков после крещения Руси, не признавался священной книгой и не использовался в богослужебной практике, для катехизации и миссионерства;- постепенное внедрение и признание \»еврейской библии\» в качестве священой книги сначала в Европе, а затем и в России, фактически привело к постепенной иудаизации христианского мира почти во всех сферах (особенно в социуме, экономике, идеологии).В данном более чем 200 стр. исследовании приводится много исторических, филологических, экономических и др. фактов и обоснований. А в конце книги задаются следующие вопросы:- что делать с теоретической платформой ростовщичества — ветхозаветной доктриной скупки мира и порабощения человечества?- является ли ныне признаваемая неотъемлемой частью «Священного писания» редакция Ветхого завета воистину боговдохновенной?- является ли вероучение о становлении на Земле Царствия Божиего в эпоху до Судного дня — ересью, либо Церковь в прошлом пошла на поводу у сильных мира сего и назвала ересью истинную суть учения Христа о становлении Царствия Божиего на Земле усилиями людей в Божьем водительстве?Примечание: автор указывает, что Псалмы Давида, хоть и являются сегодня частью Ветхого завета, фактически являются пророческими христианскими текстами и с самых ранних времен христианства использовались в богослужении. Поэтому ссылки типа \» сребра своего не даде в лихву…\» и т.д. в качестве контр-довода не принимает.Вот ссылка на текст. Отец Виктор, прокомментируйте, пожалуйста, такой взгляд на историю и Ветхий завет и дайте ваши ответы на вопросы автора.Спаси Господи! Ответ: Прежде всего, позвольте мне дать Вам совет: будьте осторожны с философскими и другими вопросами, которые выдвигают различные нерелигиозные общества и организации. Внимательно всмотритесь в то, какую цель ставят перед собой те или другие исследователи. Особенно это касается вопросов о Боге, Божественном Откровении (о Священном Писании и Священном Предании), о Церкви и т.п. Подобные темы могут обсуждать только люди, верующие в нашего Создателя. Знание о Боге и о Его Святой воле не подвластно человеческому исследованию и пониманию. Для этого требуется связь с Богом – Молитва, чистота и святость. Вспомните слова Христа: «Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога» (Мф.5,8). Апостол Иаков добавляет: «Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак.3:17). Еще точнее поучает апостол Павел: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим.12,1-3). —  Относительно Ваших вопросов, могу сказать, что Священнее Писание Ветхого Завета и Священная История Ветхого Завета изучаются в православных богословских учебных заведениях. Они являются предметом внимательного благоговейного научного исследования. Богоизбранность древнего народа Израиля и Святость Нового Израиля – Христианской Церкви — не вызывает сомнения. Мысль относительно ростовщичества, как инструмента порабощения евреями всего мира не нова, она активно использовалась различными политическими группами для обоснования своей политико-экономической платформы( вспомните политэкономию); — Православный богослов, экзегет и литургист Михаил Николаевич Скабалланович (1871—1931)  в книге «Толковый Типикон» пишет «Нигде в посланиях апостольских не говорится о чтении  ветхозаветных писаний за тогдашним богослужением; но его можно предполагать ввиду того, что проповедь апостолов всецело основывалась на законе и пророках, и последних ап. Павел называет наряду с апостолами основанием Церкви».С первых дней существования Церкви, когда еще не было апостольских книг, Ветхий Завет прочно вошел в ее жизнь. Псалмы были первыми молитвами христиан, в библейских пророчествах раскрывалась для них искупительная тайна Мессии, духовный опыт ветхозаветных предтеч Богочеловека стал той почвой, на которой созидалось здание евангельской веры.  В сокровищнице Слова Божия христианство постоянно черпало вдохновение и назидание. Не зная Ветхого Завета, трудно понять многие аспекты церковной жизни. Таинства, богослужение, религиозно-нравственные устои Церкви, ее богословие, взгляд на прошлое, настоящее и будущее  –  все это тесно связано с Ветхим Заветом.- Термин «еврейская библия» возник и широко употреблялся в атеистической литературе;-Что делать с теоретической платформой ростовщичества — ветхозаветной доктриной скупки мира и порабощения человечества?» – Быть православным человеком, больше читать свято-отеческой литературы, чтобы понять – что такое антихрист.- «Является ли ныне признаваемая неотъемлемой частью «Священного писания» редакция Ветхого завета воистину боговдохновенной?» — Да, является.- «Яляется ли вероучение о становлении на Земле Царствия Божиего в эпоху до Судного дня — ересью, либо Церковь в прошлом пошла на поводу у сильных мира сего и назвала ересью истинную суть учения Христа о становлении Царствия Божиего на Земле усилиями людей в Божьем водительстве? – Царство Божие не физическое, не социальное устройство жизни, а духовное внутреннее состояние человека и человечества в целом. Об этом учит Сам Господь: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17,20-21).   Вопрос #148 от Сергия (11.07.2010) Батюшка Виктор, благословите спросить. Можно ли в квартире ( в доме) держать собак, кошек. И можно ли заниматься разведением этих животных ради заработка? Ответ: Можно. Помните народную мудрость: «Блажен иже и скоты милует».   Вопрос #147 от Бориса (5.07.2010) Судя по информации, публикуемой на православных сайтах, в РПЦ происходит активный процесс перевода богослужебной литературы на современный русский язык. Параллельно идет дискуссия по поводу необходимости в этой работе. Причем нередко отказ от церковно-славянского языка в богослужебной практике, трактуется как злонамеренный отказ от Благодати Духа Святого, которая наполняет литургическое  и прочие богослужебные действа. Как вы оцениваете этот процесс? Считаете ли вы его насущным и безальтернативным? Не является ли в данном случае стремление облегчить понимание прихожанам или оглашенным богослужебных текстов, отказом от более важных духовных богатств? Ответ: Перевод богослужебной книг с церковно-славянского — на языки неславянских народов является  нормальным явлением в жизни Церкви. При  этом следут отметить следующее:а). Нужно учитывать негативный опыт подобных переводов в прошлом;б). Нужно помнить, что перевод на национальные языки должен в первую очередь отвечать запросам Церкви в миссионерском служении;в). Переводчикам нужно всегда помнить о том, что Православное богослужение это живое Священное Предание, поэтому любая неточность в переводе, возможность неоднозначного понимания богослужебного текста, а значит — текста Священного Писания — может привести к трудностям в миссионерском служении, а иногда к неправильному пониманию и ереси.В наше время форсированные, без общецерковного соборного обсуждения, планы переводов церковно-славянских текстов на русский язык, могут принести больше вреда, чем пользы. Вопросами переводов должна заниматься Церковь. Если Поместный собор, Архиерейские соборы и Священный Синод во главе со Святейшим Патриархом решат, что имеется насущная потребность в богослужении на современном русском языке, то только тогда, когда для всех будет ясна цель, необходимо будет найти богословов – филологов, чтобы мог бы появиться авторитетный перевод богослужебных книг наподобие септуагинты. Септуаги́нта; перевод семидесяти толковников (лат. Interpretatio Septuaginta Seniorum — «перевод семидесяти двух старцев») — собрание переводов Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненных в III—II веках до н. э. в Александрии. Часто обозначается LXX (римская цифра семьдесят).В настоящее время переход богослужения на русский язык несвоевременен, опасен и не будет главным миссионерским началом для современной молодёжи, на что ссылаются  сторонники переводов. Катехизация на понятном языке, плюс церковно-славянское богослужение – вот начало успешной Православной проповеди Слова Божия в мире.   Вопрос #146 от Бориса (4.07.2010) Несколько раз приходилось общаться с людьми, которые формально православные и сами себя считают православными людьми. В тоже время они являются последователями концепции и движения рэйки и подобных. Одно из направлений их деятельности и общинного служения, как я понял с их слов, есть совместная молитва. Причем совместная не обязательно в пространстве, но обязательно во времени. Эти молитвы осуществляются по предварительной договоренности и направлены на нужды кого-либо из братьев общины с различными целями (оздоровление, поддержка в деле, умиротворение в семье и т.п.) Сила этой молитвы, якобы зависит от подготовленности (уровня) члена общины и помощь такая всегда осуществляется безвозмездно. Наиболее подготовленные или мастера, являются координаторами таких совместных молитв. Кстати, на некоторых сайтах среди молитв рэйки встретил молитву последних оптинских старцев, молитву Франциска Ассизского. Как относиться к деятельности таких обществ и людей, как правильно реагировать на предложения обратиться к ним за помощью и т.п. Ответ: Рейки это не движение, а одна из разновидностей восточных (японских) сект. Продолжение материала тут.   Вопрос #145 от Сергия (4.07.2010) Благословите,отче! Возникло недоумение вот какого рода. Правило Трулльского, кажется,собора возбраняет пост в субботу как латинский обычай. В русской традиции перед Св.Евхаристией непременно положен пост. Обычно посещение Литургии и Евхаристию \»подгадывают\» к воскресенью. Так удобнее по многим внешним причинам. Получается,что ради соблюдения обычая (пост перед Причастием) нарушается правило Вселенского Собора (запрет поста в субботу). Простите, ради Господа, за глупые мои вопросы. Прошу Ваших святых молитв. Ответ: Благословение Господне да будет с Вами! Апостольское 64-е правило гласит: «Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Гоподень (Воскресенье), или в субботу, кроме одной только (Великой Субботы): да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен». Трулльский собор, (также Пято-шестой собор (греч. Πενθέκτη Σύνοδος) — собор Церкви в Константинополе в 691 — 692; созван императором Юстинианом II в 691; его документы имеют исключительно важное значение как источник внутреннего церковного права для Православных Церквей, которые раcсматривают их как документы Шестого Вселенского Собора) 55 правилом предписывает: «Поелику мы уведали, яко обитающие во граде Риме, во святую четыредесятницу, в субботу ея постятся, вопреки преданному церковному последованию: то святому собору угодно, да и в римской церкви ненарушимо соблюдается правило, глаголющее: аще кто из клира усмотрен будет во святой день Господень, или в субботу постящимся, кроме единыя токмо (Великой Субботы накануне Пасхи): да будет извержен, аще же мирянин, да будет отлучен». История возникновения поста в субботы такова:Древние гностики, на основании своего учения о материи, как абсолютном зле, постились в субботу для выражения печали о появлении видимого мира. Постились они и в воскресенье для того, чтобы показать свое осуждение христианской веры в воскресение. Настоящие правила принято было в осуждение этого еретического заблуждения. Надо иметь в виду, что на языке церковных правил, упомянутых здесь пост подразумевает сухоядение, когда воспрещается есть целый день до вечера, а вечером разрешается вкушать только строго постную пищу без рыбы. Такой пост соблюдается в строгих монастырях. В современном понимании поста, не столь строгом, смысл этого правила в том, что в субботу и воскресенье во время четырех постов должно быть некоторое послабление строгости поста. Правило отмечает, что исключение делается для Великой Субботы, когда продолжает соблюдаться строгий пост Страстной Седмицы. Необходимо различать однодневные посты и литургический (перед Причастием) пост:1. Однодневные посты установлены Святой Церковью в среду и пятницу в течение всего года. Время поста занимают не случайные дни. Пост в среду напоминает нам о предательстве Иудой Господа нашего Иисуса Христа, а в пятницу — о Его страдании и распятии. Вспоминая о них, как может христианин не ограничить себя путем воздержания? По словам святителя Афанасия Великого, «человек, разрешающий себе есть скоромное в среду и пяток, так же распинает Господа». Рыба в среду и пятницу разрешается, когда на эти дни выпадают праздники Сретения Господня, Преображения Господня, Рождества Богородицы, Введения Богородицы во храм, Успения Пресвятой Богородицы, Рождества Иоанна Предтечи, память апостолов Петра и Павла, апостола Иоанна Богослова, а также в течение всей Пятидесятницы — период от Пасхи до Троицы. Если праздники Рождества Христова и Крещения Господня попадают на среду и пятницу, то пост в эти дни отменяется. В навечерие (канун, сочельник) Рождества Христова (обычно день строгого поста), случившееся в субботу или воскресенье, разрешается пища с растительным маслом. Кроме среды и пятницы существуют следующие однодневные строгие посты без рыбы, но в которые разрешается пища с растительным маслом: Крещенский Сочельник (навечерие Богоявления) — 18 января, день накануне праздника Крещения Господня. В этот день верующие приготавливают себя для принятия великой святыни — агиасмы — крещенской святой воды, для очищения и освящения ею на предстоящем празднике. По церковному уставу в этот день предписывается употреблять в пищу сочиво или коливо (вареные в меду зерна пшеницы или отварной рис с изюмом). Вкушают пищу после литургии, только по принятии освященной воды.  Усекновение главы Иоанна Предтечи — 11 сентября. В этот день установлен пост в память великого постника, пророка Иоанна Крестителя, и убийства его Иродом. Воздвижение Креста Господня — 27 сентября. Этот день напоминает нам о печальном событии на Голгофе, когда «нашего ради спасения» пострадал на Кресте Господь наш Иисус Христос. И потому этот день нужно проводить в молитве и посте.2. Литургический пост положен перед Причастием. В наше время, перед Причастием священником обычно устанавливается дополнительный 3-7 дневный пост. Степень разрешения поста, во дни воскресный и субботний, определяется в церковном уставе, и состоит обыкновенно в том, что разрешается вино, елей и принятие пищи после литургии, без продолжения неядения до трех четвертей дня.Пост, кроме ограничений в пище, также состоит в том, чтобы есть и пить меньше обыкновенного, а также воздержаться от посещения театра, просмотра развлекательных фильмов и передач, прослушивания светской музыки. Нужно соблюдать телесную и душевную чистоту. Супругам должно в день до и после причастия воздерживаться от телесного общения. Накануне Причастия с 12 часов ночи начинается строгий пост – полное воздержание от питья и еды (утром, отправляясь в храм на причастие, не разрешается что-либо есть, пить; страдающие табакозависимостью также должны воздержаться от своей страсти). Таким образом: а) запрещение поста в субботние дни касается неприятия Церковью третьего обязательного еженедельного поста,  кроме среды и пятницы – еще и в субботы;б) запрещение поститься в субботы не входит в конфликт с Евхаристическим постом, который отмечает воздержанием не день (субботу), а молитвенно-покаянную подготовку к Причастию в День Воскресный.   Вопрос #144 от Неониллы (3.07.2010) Батюшка Виктор,благословите спросить. В это воскресенье будет проходить благотворительная акция православного медико-психологического центра \»Жизнь\». Могу ли я просить благословения участвовать и оказать помощь, благословите пожалуйста. Могу ли я, с Вашего благословения, принести и в наш храм материал, посвященный этой акции? Как это правильно сделать? Спасибо. Ответ: Бог да благословит Вас на это доброе дело. Обратитесь к настоятелю заранее.   Вопрос #143 от Ольги (3.07.2010) Мы очень хотим обвенчаться, но обряд хотелось бы провести не в церкви ,а в каком-то красивом месте в горах, соблюдая все традиции. Возможно ли это? Заранее спасибо! Ответ: По Уставу Православной  Церкви Таинство Брака (венчание) в нормальных условиях жизни — отсутствие войны, техногенных и природных катаклизмов — совершается в храме.   Вопрос #142 от Владимира (29.06.2010) Добрый день! Ответьте, пожалуйста, в вопросе проведения 8 Всеправославного собора и как к этому правильно относиться. Заранее благодарен. Ответ: Своим духовным чадам я советую к вопросу о созыве Всеправославного собораотноситься спокойно, с молитвой Господу о недопущении соблазнов и разделений, о необходимости соблюдения древних экклезиологических  канонов, церковного единства и послушания.Я поддерживаю необходимость упорядочивания внешних проявлений церковной жизни.Ответы на практические вопросы должны быть унифицированы — понятны и, что очень важно, адаптированы к современной жизни.Вопросы веры, утверждённые в виде Церковных догматов на семи Вселенских Соборах не должны пересматриваться, исправляться или по — новому интерпретироваться.Вселенские Соборы  являются единственным верховным авторитетом во вселенской Православной Церкви  по вопросам вероучения и законодательства и, по действию через них и в них Святого Духа, обладают свойством непогрешимости; определения, и правила Вселенских Соборов простираются на все Поместные Церкви и на все времена.Поэтому Восьмого Всеправославного собора, как продолжение Вселенских соборов, быть не может. Возможен Всеправославный собор – собрание православных иерархов, духовенства и мирян для рассмотрения различных насущных вопросов православного единства.В любом случае православному народу: иерархам, духовенству и мирянам необходима бдительность по слову апостола Павла: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» ( Еф. 5, 15 – 17 ).   Вопрос #141 от Павла (28.06.2010) Добрый день.Отец настоятель у меня краткий, но важный вопрос.Можно ли вообще менять духовника или это является неприемлемым. Поскольку со своим духовником я уже в долгих отношениях, но каждый раз мне все труднее исповедоваться ему. Посоветуйте как быть. Спаси Господи. Ответ: Приветствую Вас, брат во Христе Павел. Духовным отцом, или духовником, верующий называет священника (из белого духовенства или монашествующего), к которому он регулярно и постоянно приходит на исповедь или за советом. Хорошо, когда человек обращается всегда к одному священнику, который уже знает его жизнь, характер, грехи и поэтому может лучше его понять, что-то подходящее именно для него подсказать. Чаще всего духовником становится приходской священник. &nbs p;  Существуют и другие отношения со священником, более близкие, трудные и ответственные — когда человек полностью вверяет свою жизнь руководству духовного отца. Такие отношения в Церкви встречаются реже. Конечно, очень хорошо, если человек нашел настоящего духовного руководителя, но это удается нечасто.Отцы Церкви и великие старцы много писали о том, как полезно христианину иметь в своей жизни руководителя. «Для успеха в духовном послушании, если можешь, если чувствуешь особую нужду, избери себе особенного наставника, сведущего и опытного в этой науке, благословенного на это служение, которого слово сильно жизнью, светло молитвою, охранено от заблуждения смирением. Покори ему свою волю ради Бога — и воля Бога небесного сойдет в тебе на землю и твое простое земное послушание будет достигать до небес, по реченному к истинным и законным наставникам от Дающего пастырей и учителей», — писал святитель Филарет, митрополит Московский. «Если кто, надеясь на свой разум, думает не иметь нужды в руководителе, таковой вскоре заблудит от пути правого», — писал преподобный Антоний Оптинский.Можно ли менять духовника? Вот что пишет об этом архимандрит Кирилл (Павлов): «Если духовник в каком-то отношении не отвечает своим требованиям, вы легко можете его оставить и перейти к другому, который большую доставляет вам душевную пользу. Тут такого закона, который прикреплял бы, нет: избирайте все по расположению своей души. От кого получаете больше душевной пользы, того и держитесь, к тому прибегайте… Если вы чувствуете, что не получаете уже духовной пользы, утешения в руководстве тем или иным духовником, а от другого — получаете душевной пользы больше, то, не смущаясь, можете перейти к другому. Лишь бы получали для души большую пользу, лучшее руководство». От себя могу посоветовать следующее:1. Не спешите с выбором духовника. Присмотритесь. Помолитесь Господу о даровании Вам наставника  для духовного руководства; постоянно молитесь о своем духовном наставнике;2. Не спешите объявлять себе, избранному Вами духовнику, и, особенно, окружающим о Вашем выборе духовника;3. Меняйте духовника только в самом крайнем случай и, что очень важно, перед этим, на исповеди испросите совета у опытного священника.. ==================================================================================================== 161-170 Текст : Вопрос #170 от Владимира (21.10.2010) Ваше Высокопреподобие! О. Виктор! У меня два вопроса к Вам. Первый. Как принимаются старообрядцы в Православие? Через Миропомазание? И второй. Где найти чин освящения поклонного креста, который устанавливается при въезде в город? Заранее спасибо. Ответ: I. Для того, чтобы принять в Православие старообрядца ему необходимо обратиться к священнику, который обязан: — удостовериться к какому старообрядческому течению (толку) принадлежит христианин, желающий принять Православие; — убедиться в искреннем желании старообрядца принять Православие; — провести катехизическую беседу и определить период подготовки, обращающегося из старообрядчества, к принятию Православия; — в случае же каких-либо сомнений необходимо через благочинного обратиться к правящему Архиерею с соответствующим рапортом. По традиции старообрядцев принимают в Православие по Второму Чину т.е. через Таинство Миропомазания. II. Обычно Поклонные Кресты освящаются по «Чину благословения и освящения новосооруженного креста», который помещен в Требнике. (Требник в двух частях. Москва.1991 г. с.441-456).     Вопрос #169 от Неониллы (19.10.2010) Батюшка Виктор, благословите спросить. Для чего заповедей закона десять, а блаженств девять? Спасибо. Ответ: Священное Писание Ветхого Завета повествует нам, «что во времена Исхода Израиля из Египта Бог даровал Моисею десять заповедей нравственного закона, на котором, как на краеугольном камне, доныне зиждется все многообразие межчеловеческих и социальных отношений. То был некий минимум личной и общественной морали, без соблюдения которого утрачиваются устойчивость человеческой жизни и общественных отношений. Господь Иисус Христос пришел отнюдь не для того, чтобы отменить этот закон: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Исполнение Спасителем этого закона потребовалось потому, что со времен Моисея понимание закона оказалось во многом утраченными. За истекшие столетия ясные и краткие императивы Синайских заповедей оказались погребены под напластованиями огромного количества разнообразных бытовых и обрядовых предписаний, скрупулезному исполнению которых стало придаваться главенствующее значение. И за этой сугубо внешней, ритуально-декоративной стороной терялись суть и смысл великого нравственного откровения. Поэтому надлежало явиться Господу, дабы обновить содержание закона в глазах людей и вновь вложить Его вечные глаголы в их сердца. А сверх того — дать человеку средство употребить этот закон ко спасению своей души. Христианские заповеди, исполняя которые человек может обрести счастье и полноту жизни, именуются Заповедями Блаженств. Блаженство и есть синоним счастья. На холме близ Капернаума в Галилее Господь произнес проповедь, которая стала известна под именем Нагорной проповеди. И начал Он ее с изложения девяти Заповедей Блаженств: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.  Блаженны плачущие, ибо они утешатся.  Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.  Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.  Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.  Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.  Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.  Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.  Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за  Меня.  Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах….» (Мф. 5:3-12)» Источник: Слово пастыря, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Ныне Святейший Патриарх.  Таким образом, Декалог — Десять заповедей дополняются Заповедями  Блаженства, и вместе они представляют собой Закон нравственного совершенства, заповеданного нам Господом Богом, Создателем мира – видимого и невидимого.    Вопрос #168 от Игоря (18.10.2010) Ваше Высокоподобие отец Виктор! Прошу Вашего совета по такому вопросу как Таинство венчания. Мы с моей второй половиной — православные христиане, живем уже  три года в гражданском браке. Также существует разница в нашем возрасте мне 37 моей половине 46 лет. Понимаем, что  большой грех  жить  невенчанными, и хотим  принять Таинство венчания. В прошлом мы разведенные официально. Но проблемой есть, то, что мы не хоти регистрировать наш брак в официальных органах, так как нам это принесет кучу формальных бытовых проблем. Как нам поступить,  и может ли Церковь зарегистрировать наш брак. Намерения наши серьезны и чисты и мы хотим создать крепкую  семью,  иметь в этом браке еще детей (от прошлого брака у меня есть сын 15 лет и у моей гражданской жены двое детей 20 и 23 лет).  С уважением Игорь.  Ответ: Современные правила Русской Православной Церкви не дозволяют венчать людей до регистрации их брака в органах ЗАГСа. Это делается для того, чтобы убедиться в серьезности намерений брачующихся. Регистрация брака государством предполагает некоторую долю ответственности и серьезности людей по отношению к собственному намерению вступить в брак церковный. Ни о какой-либо ответственности по отношению к браку, присутствующей у людей, живущих в т.н. «гражданском браке», говорить невозможно. Ее просто нет. Венчание без регистрации в ЗАГСе возможно в исключительных случаях,  и только с благословения епархиального архиерея. Но желание «пожить друг с другом» и сознательный отказ от государственной регистрации брака никак не может быть такой причиной. Люди, живущие в т. н. «гражданском браке», также не могут стать крестными родителями. Согласно церковным канонам, люди, открыто ведущие безнравственную жизнь, не могут стать восприемниками от купели крещения. В обязанность крестных родителей входит воспитание своих крестников в православной вере. Также, как в случае с собственными детьми, рожденными в т.н. «гражданском браке», «супруги» не смогут дать должного духовного воспитания своим крестникам. Ну и, конечно, стоит сказать, что, согласно канонам, люди, живущие в блудном сожитии, не могут быть допущены до причастия до того момента, пока не перестанут грешить и не принесут покаяния. От людей, намеривающихся венчаться, в храме требуют свидетельство о заключении гражданского брака и если брак еще не зарегистрирован в Загсе, то в совершении венчания отказывают. Довольно часто подобное требование вызывает если не возмущение и противление, то, по крайней мере, недоумение и люди задают вопрос: «Почему Церковь, которая не от мира сего, которая учит о том, что мир во зле лежит, требует от своих чад сначала государственной регистрации или заключения гражданского брака и только потом брачующиеся могут получить благословение в таинстве венчания?».Следует сразу же обозначить, что мы понимаем под «гражданским браком» — это брак, зарегистрированный государством, а не то блудное сожительство, которое в последнее время совершенно неверно именуется «гражданским браком».Священный Синод Русской Православной Церкви в своем определении от 28 декабря 1998 года постановил: «Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить… о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку». Это постановление было одобрено и подтверждено Юбилейным архиерейским собором 2000 года (см. Основы социальной концепции X, 2).Требование государственной регистрации брака перед венчанием это не преклонение перед светской властью, а проявление любви и заботы Церкви-Матери о своих детях. Каждый православный христианин является гражданином своего государства и, требуя от своих чад заключения гражданского брака, Церковь тем самым избавляет их от многих проблем и трудностей, начиная от получения свидетельства рождения ребенка и кончая смертным завещанием.Заключение сначала гражданского брака и только после этого союза перед Богом – это необходимость, с которой нам приходиться мириться, надеясь, что, если будет Божия воля, то наступит время, когда государство признает церковный брак, который вновь обретет юридическую силу, и тогда верующие уже не будут смущаться необходимостью регистрации своего брака в Загсе. Относительно Вашей ситуации могу посоветовать следующее: Ваш духовник, изучив все обстоятельства, может препроводить своим рапортом Ваше прошение совершении таинства брака правящему архиерею – Митрополиту Одесскому и Измаильскому Агафангелу; Вы можете обратиться за более подробным разъяснением в Одесское Епархиальное Управление (65023, г. Одесса, ул. Пушкинская, 79, телефон:722-40-73 факс: 746-30-38 ); Относительно разницы в возрасте, по моему мнению, проблем с венчанием не будет.   Вопрос #167 от Дмитрия (05.10.2010) Уважаемый, о. Виктор! Как мирянину необходимо согласовывать свою общественную деятельность с церковной? Должен ли мирянин при имеющейся возможности выдвигаться в органы государственной власти, заниматься политикой на уровне городской или областной власти? Как мирянин должен согласовывать свои шаги в данных  вопросах с духовником? Заранее благодарен за ответ. Ответ: Православный человек, живущий по Церковным канонам, как правило согласует свою жизнь, как личную, так и общественную — с духовным Наставником — Духовником. Молитва и благословение духовника, Исповедь, Причастие  и  постоянная надежда на помощь Божию в преданном — жертвенном служении   народу: вот, что должно вдохновлять  мирян, решивших посвятить себя на служение (министр, лат. minister — слуга) своему земному Отечеству.  Церковь учит: «Ничто не препятствует участию православных мирян в деятельности органов законодательной, исполнительной и судебной власти, политических организаций. Мало того, такое участие, если оно совершается в согласии с вероучением Церкви, ее нравственными нормами и ее официальной позицией по общественным вопросам, является одной из форм миссии Церкви в обществе. Миряне могут и призваны, исполняя свой гражданский долг, участвовать в процессах, связанных с выборами властей всех уровней, и содействовать любым нравственно оправданным начинаниям государства.  История Православной Церкви сохранила множество примеров самой активной вовлеченности мирян в управление государством, в деятельность политических и иных гражданских объединений. Такая вовлеченность имела место в условиях различных систем государственного устройства: самодержавия, конституционной монархии, разнообразных видов республики. Участие православных мирян в гражданских и политических процессах было затруднено лишь в условиях иноверного владычества или режима, придерживающегося политики государственного атеизма.  Участвуя в управлении государством и в политических процессах, православный мирянин призван основывать свою деятельность на нормах евангельской морали, на единстве справедливости и милосердия (Пс. 84. 11), на заботе о духовном и материальном благе людей, на любви к отечеству, на стремлении преображать окружающий мир по слову Христову.  В то же время христианин — политик или государственный муж — должен ясно сознавать, что в условиях исторической реальности, а тем более в контексте нынешнего разделенного и противоречивого общества, большинство принимаемых решений и предпринимаемых политических действий приносит пользу одной части общества, одновременно ограничивая либо ущемляя интересы и желания других. Многие из упомянутых решений и действий неизбежно сопряжены с грехом или попустительством греху. Именно поэтому от православного политика или государственного деятеля требуется крайняя духовная и нравственная чуткость.  Христианин, трудящийся в области созидания государственной и политической жизни, призван стяжать дар особой жертвенности и особого самоотвержения. Ему совершенно необходимо быть внимательным к своему духовному состоянию, дабы не допускать превращения государственной или политической деятельности из служения в самоцель, которая питает гордыню, алчность и другие пороки. Следует помнить, что «начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано… и все Им стоит» (Кол. 1. 16-17). Святитель Григорий Богослов, обращаясь к властителям, писал: «Со Христом начальствуешь ты, со Христом правительствуешь: от Него получил ты меч». Святой Иоанн Златоуст говорит: «Поистине царь есть тот, кто побеждает гнев и зависть и сладострастие, подчиняет все законам Божиим, сохраняет ум свой свободным и не позволяет возобладать душою страсти к удовольствиям. Такого мужа я желал бы видеть начальствующим над народами, и землею и морем, и городами и областями, и войсками; потому что кто подчинил душевные страсти разуму, тот легко управлял бы и людьми согласно с божественными законами… А кто по-видимому начальствует над людьми, но раболепствует гневу и честолюбию и удовольствиям, тот… не будет знать, как распорядиться с властью». (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. V,3).   Вопрос #166 от Ирины (27.09.2010)   Отец Виктор! Как Вы относитесь к ювенальной юстиции и благословляете ли своих прихожан участвовать в обращениях к власти с просьбой не вводить её на Украине? Ответ: Ювенальная юстиция – в широком смысле – правосудие для несовершеннолетних. В разных трактовках может означать и особый порядок судопроизводства, и отдельную систему судов для несовершеннолетних (ювенальных судов), а также совокупность идей, концепций социальной защиты и реабилитации несовершеннолетних правонарушителей.  На первый взгляд, ни один из вариантов не вызывает опасений. Наоборот. Разве правосудие для малолетних не должно отличаться от взрослого? Однако существующие сегодня различные практики ювенальной юстиции свидетельствуют о том, что речь идет не только о гуманизации правосудия. Очень часто государственные органы получают (и реализуют!) возможность вмешательства во внутренние дела семьи. На выходе имеем один из парадоксов современного демократического общества: горячо декларируемые свободы не реализуются в вопросе воспитания детей.  «Почитай отца твоего и матерь твою» — так гласит пятая заповедь Божия. Семья как домашняя церковь является единым организмом, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви. Опыт семейного общения научает человека преодолению греховного эгоизма и закладывает основы здоровой гражданственности. На этом фоне вполне объяснимо растущее беспокойство, которое выражают уже не только рядовые граждане, но и общественные организации, в том числе Русская Православная Церковь. Где гарантия, что завтра родители не смогут учить своего ребенка своей вере и убеждениям, самостоятельно объяснять ему, что такое хорошо, а что такое плохо; ограждать его от тех явлений и поступков, которые полагаю вредными и нравственно недопустимыми? Откуда мне знать, что подход и взгляды какого-нибудь педагога-новатора не покажутся какому-нибудь чиновнику более удачным и он решит «отодвинуть» родителей на второй план? Никто не говорит, что так и будет, но именно такой потенциальный исход настораживает сегодня Церковь и приводит к тому, что верующие люди участвуют в так называемых антиювенальных акциях.  Прихожане нашего собора, которые изъявляют желание участвовать в обращениях к власти с просьбой не вводить закон о введении  ювенальной юстиция на Украине, могут получить благословение.   Вопрос #165 от Леонида (14.09.2010) Ваше Высокопреподобие Виктор, как надо молиться за души детей, убитых при абортах? Спаси, Господи. Ответ: Молитвы матери о загубленных во утробе своей душах  (после абортов)                         Молитва первая: О, Владыко, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Премногия благости Твоея, нас ради человек и нашего ради спасения в плоть оболкийся и распныйся и погребыйся, и Твоею Кровию обновивый растлевшее естество наше, приими мое покаяние во грехах и услыши глаголы моя: согрешила, Господи, на небо и пред Тобою, словом, делом, душею и телом, и мыслию ума моего, заповеди Твоя преступила, не послушала повеления Твоего, прогневала Благость Твою, Боже мой, но яко творение Твое есть, не отчаяваюся во спасении, но к Безмерному Твоему Благоутробию дерзая прихожду и молюся Тебе: Господи! В покаянии даждь ми сокрушенное сердце и приими мя молящуюся и даждь ми мысль благую, даждь ми слезы умиления, Господи, даждь ми по благодати Твоея положити начало благое. Помилуй мя, Боже, помилуй мя падшую, и помяни мя, грешную рабу Твою во Царствии Твоем, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Молитва вторая: О Боже, Премилосерднейший Христе Иисусе, Искупителю грешных, ради спасения рода человеческаго Ты оставил еси, Всемилостиве, преславная Небеса и вселился еси во юдоль сию плачевную и многогрешную, Ты принял еси на Божественная рамена Твоя наша немощи, и понесл еси наша болезни; Ты, о Страдальче Святый, язвлен был за грехи наша и мучим за беззакония наша, а посему и мы к Тебе, Человеколюбче, возносим наши смиренныя мольбы: приими их, о Преблагий Господи, и снизойди к немощам нашим и грехов наших не помяни, и гневное намерение отмстить за грехи наша отврати от нас. Кровию Твоею Всечестною обновивый падшее естество наше, обнови, Господи Иисусе Христе, Спасителю наш, и нас, во тли грехов сущих, и утеши сердца и наша радостию всепрощения Твоего. С воплем и Безмерными слезами раскаяния припадаем к стопам Твоего Божественного милосердия: очисти нас всех, Боже наш, Божественною благодатию Твоею от всех неправд, беззаконий жития нашего. Да во святыни Твоего Человеколюбия восхвалим всесвятое имя Твое, со Отцем, и Преблагим, и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Правила после аборта: Хорошо бы, конечно, чтобы правило было ежедневным, но Вы должны брать себе по силам. Лучше один раз в неделю (пятница), но регулярно, чем Вы три дня прочтёте, а неделю потом отдыхать будете. Есть несколько правил (определяет духовный отец): 1. Ежедневно 24 раза читать молитвы Богородице:  Богородице, Дево, радуйся! Благодатная Марие, Господь с тобою! Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших. Достойно есть яко воистинну блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. Кланяться после каждого прочтения. 2. За каждого младенца 40 дней (или как определит духовный наставник) творить молитву по утрам и вечерам: «Прости меня, Господи, чада своя во утробе погубившую. Да будет с ними милость Твоя. Окрести их в море щедрот Твоих. Аминь.» — при каждом разе класть земной поклон. Всегда перед прочтением молитв читается так: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий. Помилуй мя, грешную».   Вопрос #164 от Иванны (12.09.2010) Ваше Высокопреподобие, дорогой отец Виктор, благословите. Я всегда восхищаюсь вашими знаниями и доступностью изложения вашей мысли.Обьясните мне пожалуйста,когда на полиелее после чтения евангелия читаеться молитва: \»Спаси Боже люди твоя….\» там есть словосочетания: \»возвыси рог христиан православных\»,что значит слово \»рог\».Сердечное Спаси Господи за ответ. Ответ:       Божие благословение да будет с Вами! Рог (евр. кэрэн – первонач. «острие»; греч. – керас).       Рог, по библейскому словоупотреблению, символ силы, могущества и власти (Втор.33,17; Мих.4,13).        Так как рога служили средством защиты многих зверей, то на библейском языке сломить рог какого-либо царя или народа значило умалить их власть и укротить. Напротив, когда Бог возвышал чей-нибудь рог, то этим усиливал его могущество. Св. пророк Иеремия, глядя на разрушенный халдеями Иерусалим, говорит: «Совершил Господь, что определил, исполнил слово Свое, изреченное в древние дни, разорил без пощады и дал врагу порадоваться над тобою, вознес рог неприятелей твоих» (Иер.2,17).  Рог как символ незыблемого могущества упоминается в мессианских пророчествах. В песни св. прав. Анны, матери пророка Самуила, воспевается победа Христа над всеми Его врагами: «Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь] будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего» (IЦар.2,10). В апокалипсическом видении св. апостола Иоанна Богослова Агнец Божий (Мессия) имеет семь рогов как знак полноты Его власти: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Откр.5,6).  На великой вечерни во время литии священник или диакон возносит прошение: «Спаси Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое, посети мир Твой милостию и ще­дротами, возвыси рог христиан православных и низпосли на ны милости Твоя богатыя…».    Вопрос #163 от Неониллы (5.09.2010) Батюшка Виктор, благословите, хочу спросить, а именно вот о чем, я записалась в воскресную школу при нашем храме. Была на первом занятии и вот что меня удивило, в воскрессной школе, в группе для взрослых присутствовали только бабушки. Мне сразу же задали вопрос, давно ли я хожу в церковь. В церковь я хожу с детства, а моя бабушка Анастасия Ковалева, пела в хоре нашего храма. Батюшка, хочу спросить, есть ли в воскресной школе группа для людей среднего возраста и как мне поступить в дальнейшем? Спасибо. Ответ: Группа для взрослых Воскресной школы нашего Свято-Троицкого собора не ограничена возрастом. Пообщайтесь с преподавателем группы для взрослых или со мной. Мы поможем и объясним, как лучше Вам поступить.    Вопрос #162 от Ольги (5.09.2010) Благословите спросить о.Виктор! Хотелось бы поехать в паломническую поездку недалеко от Одессы в с. Кулевча, где по рассказам людей в храме мироточат иконы — происходят чудеса. Но в одном паломническом отделе у нас в городе ответили, что туда поездок нет и благословления туда поехать люди не получают! есть разные мнения об этом храме. Подскажите, пожалуйста, как быть и кого слушать?! Спасибо. Ответ: Для того, чтобы отправиться в паломничество необходимо взять благословение у своего духовника, который Вам посоветует, как нужно поступить в том или ином случае. Относительно храма в селе Кулевча, могу сказать следующее: 1.Все святыни, благодатно открываемые народу Божию, принадлежат народу Божию, а значит Церкви – это правило было нарушено настоятелем этого храма и с тех пор нет благословения на поездки в Село Кулевча, организуемые Епархиальным паломническим центром; 2.Слушать нужно свой православный голос; 3.Благодать Божия пребывает с тем, кто в паломничество отправляется не просто ради внешнего любопытства, а для молитвы; 4.В Одессе много святынь: святых мощей, чудотворных мощей, которые не нуждаются в рекламе на телевидении. Одессу часто посещают паломники из ближнего и дальнего зарубежья, чтобы поклониться нашим местным святыням, которые имеются во всех храмах, в том числе и в нашем Свято-Троицком соборе.   Вопрос #161 от Сергия (18.08.2010) Ваше Высокопреподобие, о. Виктор. Благословите вопросить. До праздника Преображения Господня, когда в храмах освящаются виноград и яблоки, Церковь обязует нас воздерживаться от этих плодов. По преданию свв. отцов, «если же кто от братии снесть гроздие прежде праздника, то запрещение за непослушание да приимет и не вкусит гроздие во весь месяц август». Вопрос. Может это касалось севера, где эти плоды поспевают позже,  а не нашего юга? Простите, за неразумие.  Ответ:    К особенностям праздника Преображения Господня относится и то, что в  этот день совершается освящение  плодов.    Обычай  освящать плоды — древний. Предписания  относительно этого обычая изложены в 3-м Апост. правиле (срав.: 28-е правило VI Вселенского Собора). Основанием для установления обычая освящать плоды именно 19 августа (6 августа ст.стиля) было то, что на востоке (в частности, в Греции) к этому времени поспевают плоды, важнейшие из которых — колосья и виноград – приносятся в храм для благословения и в знак благодарности Богу за получение этих плодов для пропитания человека, а также по прямому их отношению к таинству Евхаристии, о чем говорится и в самой молитве, читаемой над «гроздием».    В Русской Церкви, в тех местах, где виноград не растет или не вызревает к этому времени, в праздник Преображения Господня освящаются яблоки. При этом яблоки, как бы заменяющие собой виноград, освящаются другой молитвой — «На освящение начаток овощей (плодов)», отсюда и второе название праздника Преображение – Яблочный спас.    Освящение плодов 19 августа (6 августа ст.стиля) имеет еще и другое, таинственно-символическое значение, а именно: в событии Преображения Господу угодно было показать то новое обновленное состояние, в которое вступило человеческое естество по Воскресении Господа и вступят в общее воскресение все верующие. Но поскольку в мир через человека вошел грех, пришла в расстройство в связи с этим и природа, которая вместе с человеком ожидает обновления через благословение Божие. И в этой надежде человек утверждается церковным благословением плодов.    По  преданию от св. отец, со времени праздника  Преображения Господня постановлено употреблять  «гроздие, идеже обретается. Если же кто от братий снест гроздие прежде праздника, то запрещение за непослушание да приимет и не вкусит гроздие во весь месяц август. От сего да навыкнут и прочии повиноваться. Гроздию же на трапезе после сего праздника трижды в неделю подобает предлагатися — в понедельник, в среду и пятницу». Это древнее предписание касалось прежде всего монашествующих,  для которых молитва, пост и послушание были основой монашеского подвига.    Благочестивые миряне — православные христиане стараются следовать этим заветам.   Ради праздника постановлено разрешать на трапезе на рыбу, если бы он случился в среду или пятницу.    . =============================================================================== 171-180 Текст : Вопрос #180 от Валентина (11.11.2010) О. Виктор, здравствуйте! Я могу Вас попросить отправить мне любые тексты о. Александра Кравченко, в электронном виде, если у Вас есть такая возможность? Заранее благодарен. Ответ: 1. В Библиотеке Свято-Троицкого собора Вы можете ознакомиться с диском проповедей         отца Александра Кравченко 2. Посмотрите по этому адресу.   Вопрос #179 от Неониллы (5.11.2010) Отец Виктор, благословите спросить. В каких случаях или в какой нужде молятся Святым семи отрокам Эфесским Максимилиану, Ямвлиху, Мартиниану, Иоанну, Дионисию, Екзакустодиону и Антонину? Спасибо.  Ответ: Во время  молитвы Господу Богу о здравии младенцев особенно, когда у них нарушается сон или они находятся в болезни, молитвенно испрашивают предстательства, поддержки и молитв у  святых семи отроков Ефесских: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Иоанна, Дионисия, Константина (Ексакустодиана) и Антонина. Вот эта молитва: О, пречуднии святии седмочисленнии отроцы, Ефеса града похвало и всея вселенныя упование! Воззрите с высоты небесныя славы на нас, любовию память вашу чтущих, наипаче же на младенцы христианския, вашему заступлению от родителей своих препорученныя: низведите на ня благословение Христа Бога, рекшаго: оставите детей приходить ко Мне: болящия убо в них исцелите, скорбящия утешите; сердца их в чистоте соблюдите, кротостию исполните я, и в земли сердец их зерно исповедания Божия насадите и укрепите, во еже от силы в силу им возрастити; и всех нас, святей иконе вашей предстоящих, мощи же ваша с верою лобызающих и тепле вам молящихся, сподобите Царствие Небесное улучити и немолчными гласы радования тамо прославляти великолепое имя Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь. О том же молятся Ангелу-хранителю младенца.    Вопрос #178 от Веры (5.11.2010) Спасибо, Отец Виктор, за Ваши ответы. Благословите еще спросить. Вы сказали, что расторгнуть церковный брак может только правящий архиерей той епархии, где совершалось венчание. Мой избранник венчался в Молдавии в 1996 году. Сейчас он гражданин Украины. Ему всё равно нужно ехать в Молдавию? И еще благословите спросить. Его бывшая жена сейчас живет в Санкт-Петербурге. Должна ли она присутствовать при этом? Или можно без неё? Спасибо за ответы. Ответ: 1.Ваш избранник может обратиться в Одесское Епархиальное управление. В Молдавию ему ехать не нужно. 2.Присутствие бывшей жены Вашего избранника не нужно.    Вопрос #177 от Евгения (5.11.2010) Батюшка, благословите! Не могу понять как бороться с грехом сквернословия. Постоянно совершаю его, ругаюсь время от времени. С чего начать свое исправление? Неоднократно исповедовался в этом грехе, но повторяю его все равно.   Ответ: Во имя Отца и Сына и Святого Духа! «Благословение Господне на вас; благословляем вас именем Господним» (Пс.128,8). Сквернословие — не безобидная «мужская» привычка. Это антимолитва — призывание бесов.  Православный взгляд на матерную брань предельно однозначен: по своей духовной сущности это антимолитва, обращение к сатане и нечистым, срамным и злым демонам и поэтому ничего кроме вреда и посрамления принести человеку в конечном итоге не может, так как является отречением от Бога и попранием обетов Святого Таинства Крещения. Как не может быть ничего общего между истиной и ложью (I Ин. 2, 21), светом и тьмой (2 Кор. 6, 14), Царством Небесным и преисподней, верностью и предательством, чистой любовью и блудной страстью, христианским смирением и сатанинской гордыней, жертвенностью и ростовщичеством; как не течет «из одного отверстия источника сладкая и горькая вода» (Иак. 3, 11), так не совместимы истинная вера в Бога и богопротивное сквернословие. Если мы с Божьей помощью научимся к каждому своему слову, поступку (труднее всего – помыслу) прилагать ясный и определенный критерий Христовой Истины, основанной на целомудрии, смирении и правильной любви (см.: 1 Кор. 13, 1-8) и следовать Ей всей своей жизнью, – все бесовские усилия запутать нас, сбить с пути спасения, смутить наши души и утопить их в смрадном болоте греха – все эти козни диавольские останутся тщетными. Тогда, по слову апостола Павла, никто и ничто не сможет «отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римл. 8, 39). Поэтому любителям так называемых «крепких» (а в действительности – гнилых) выражений давно бы пора крепко подумать, как жить дальше: продолжать «из любви к искусству» заниматься самоосквернением и заражать дурным примером чистые души детей (на радость невидимым и видимым бесам) или все же набраться мужества, проявить выдержку и прекратить призывание бесов на свою голову, на своих ближних и свой народ. Православная Церковь предупреждает: сквернословие – смертный грех. Слово – это дар Божий, то, что уподобляет человека Создателю. Самого Спасителя Господа нашего Иисуса Христа мы называем Божественным Словом. Творческим словом Господь создал наш прекрасный мир – вселенную, космос. «Космос» – по-гречески буквально значит «порядок, гармония, красота». Слово Творца вызвало к жизни Красоту. Человек же нечистыми словами и другими грехами оскверняет эту красоту, разрушает любовь и мир между людьми. Порок срамословия – наследие чисто языческое. Он всецело коренится в демонических культах древнего Востока, начиная с «глубин сатанинских» (Откр. 2, 24) и темных бездн разврата в честь Ваала, Астарты и прочих идолов и кончая современными наследниками библейского Хама. В русском языке этот порок издревле очень точно именуется сквернословием – от слова «скверна». Согласно Толковому словарю В. И. Даля, «скверна – мерзость, гадость, пакость, все гнусное, противное, отвратительное, непотребное, что мерзит плотски и духовно; нечистота, грязь и гниль, тление, мертвечина, … смрад, вонь; непотребство, разврат, нравственное растление; все богопротивное». Вот куда мы впадаем, отдаваясь во власть смрадных, гнилых слов. Когда человек говорит скверные, матерные слова, он не только оскверняет, пачкает свои уста, но и льет грязь в уши и души окружающих. Употребляющий скверную брань прежде всего позорит честь матерей, он уподобляется чудовищу, когда со словом мать связывает понятие только о блуде и кощунствует, будучи сам рожден и воспитан матерью. Матерщина является прямым нарушением Пятой  Заповеди Закона Божьего о почитании отца и матери, за соблюдение которой дается благополучие и долголетие. Поэтому ничто так не вредит здоровью человека, не разрушает семейное счастье, не сокращает дни жизни человеческой, как матерная брань. Современная наука только подтверждает непреложность Богоустановленных законов: сквернословие крайне отрицательно воздействует на душу и тело, стимулирует процесс старения организма, влияет на гены и может, если вовремя не остановиться и не покаяться в этом грехе, привести человека к духовному и физическому вырождению. Эпидемическое распространение сквернословия может привести к самоуничтожению нации (См. статью профессора, заслуженного врача РФ Н. Г. Емельченко «Мат – убийца» // Русский Дом. – № 5, 2007. – С. 43). Священное Писание и Православная Церковь, приравнивая сквернословие к смертному греху (Еф. 5, 4-5), предупреждают: «… ни пьяницы, ни злоречивые… Царство Божие не наследуют» (1 Кор. 6, 10). «И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи…» (Откр. 21, 27). Поэтому, если мы не хотим пойти вместе с дьяволом и демонами «в огонь вечный» (Мф. 25, 41) и не отправить туда же через сквернословие, алкоголизм и наркоманию наших детей, – отвергнем срамословие уст наших (Кол. 3, 8).   По учению Православной Церкви, целомудрие есть проявление высшей мудрости (ибо приносит человеку благо в этой и будущей жизни), а сквернословие – первый признак глупости (ибо человек наглядно свидетельствует о своей скверности, сам вершит себе приговор и отдает себя в руки дьявола). Самый простой и надежный способ избавления от греха сквернословия – это искренняя молитва к Богу, которая по мере усердия и постоянства обращает грешника к покаянию, приводит к Причастию Святых Христовых Тайн и открывает ему врата в Жизнь Вечную!     Вопрос #176 от Зои (2.11.2010) Отец Виктор, благословите спросить. Скажите, пожалуйста, обязательно ли спрашивать благословение священника, если хочешь держать строгий пост по личному обету и читать акафист какому-либо святому в течение 12-ти дней? И еще — сколько дней нужно поститься перед исповедью и причащением? Возможно, существуют какие-то особые условия поста перед исповедью нескольких смертных грехов? Спасибо. Ответ: Обет — на языке христианского нравственного учения есть данное Богу обдуманное обещание какого-либо доброго дела, зависящего от свободной воли христианина. Обыкновенно различают обет в обширном и в тесном смысле слова. К первым относят обет, даваемый при крещении быть верным Иисусу Христу и Его учению, обет добросовестного служения обществу в какой-либо должности и т. п. К обету в собственном, узком  смысле относятся обещание совершить какое-либо особое дело, напр., по вполне успешном окончании какого-либо предприятия, уделить ту или другую часть полученных выгод на построение сельского храма, школы или иного благотворительного учреждения. Еще разделяют обеты на личные (например обет поста, воздержания и т. п.) и вещественные (обет материального пожертвования на доброе дело), на пожизненные (обеты монашеские), временные и т. д. Против обетов возражают (протестанты), что христианин обязан и без обетов делать добро; на сколько достанет сил, что исполнение обетов имеет характер как бы платы Богу за благодеяние и т. п. На это православные отвечают, что добрые дела, совершаемые по обету, служат свободной жертвой угождения Богу, возникающей не из сознания обязанности только, но и из более сильного, чем обязанность, чувства к Богу; вместе с тем они являются нравственно-дисциплинарною и педагогическою мерой, полезною для приобретения навыка в добре. В этом смысле учение об обетах обосновывается на советах Священное Писания (1 Кор. 7, 8, 38; Ис. XIX, 21; Псал. 75, 12 и др.) и на содержащихся в нем примерах. С обетом в сущности тождественны «добрые намерения», твердо и открыто выраженные пред обществом, например намерение соблюдать трезвость и т. п. Содержание обета должны быть нравственно и физически по силам и не должно противоречить каким бы то ни было обязанностям дающего обет. Предметом обета должно быть все, относящееся к области христианской добродетели в обширном смысле. Лицо, дающее обет, должно иметь право располагать собою и своею собственностью. Неисполнение свободно данного обета составляет тяжкий грех пред Богом (Второз. XXIII, 21-22; Лев. XXVII; Еккл. V, 3-4 и др.). Обычно обет принимается по благословению духовника, который духовно руководит христианином, давшим обет: молитвенно и советами поддерживает его. Обет может быть прекращен или приостановлен исполнением, когда, по обстоятельствам, исполнение его становится невозможным, или когда он перестает быть средством к осуществлению добродетели, когда не существует более цели обета, когда давший О. разрешен от него, в установленном порядке, церковною властью, (духовником) в интересах личного духовного блага давшего обет или в интересах церкви и нравственности вообще. См. архим. Серий, «Об обетах» («Прибавление к твор. св. отцов», 1858, т. XVII).Перед Причастием положен литургический пост. Для новоначальных, не соблюдавших установленные Церковью многодневные и однодневные посты, священником может быть установлен дополнительный 3-7 дневный пост перед Причастием.Пост, кроме ограничений в пище, также состоит в том, чтобы есть и пить меньше обыкновенного, а также воздержаться от посещения театра, просмотра развлекательных фильмов и передач, прослушивания светской музыки. Нужно соблюдать телесную и душевную чистоту. Супругам должно в день до и после причастия воздерживаться от телесного общения.Накануне причастия с 12 часов ночи начинается строгий пост – полное воздержание от питья и еды (утром, отправляясь в храм на причастие, не разрешается что-либо есть, пить; страдающие табакозависимостью также должны воздержаться от своей страсти).   Вопрос #175 от Леонида (30.10.2010) О. Виктор, благословите спросить. Человек, с которым я бы хотела создать семью был женат и венчан в прошлом. С женой они развелись задолго до того, как мы познакомились и она уже во втором браке. Я знаю, что венчают только один раз в жизни. Но и жить в браке, не венчанной тоже не хочется. Есть ли возможность, что ему дадут благословение на второе венчание? Ответ: Церковь смотрит на второй брак неодобрительно и допускает его только по снисхождению к человеческим немощам. Расторгнуть церковный брак может только правящий архиерей той епархии, где совершалось венчание. Ваш избранник может обратиться за благословением на венчание к Владыке Митрополиту Одесскому и Измаильскому Агафангелу, через Одесское Епархиальное управление (Одесса, ул.Пушкинская,79). По Уставу Церкви, после регистрации в ЗАГС е, совершается последование о второбрачных, где добавляются две покаянные молитвы, нет вопрошений о свободе волеизъявления. Такой чин совершается в случае, если и жених, и невеста вступают во второй брак. Если один из них венчается впервые, совершается обычное чинопоследование. Если Вы выходите замуж впервые, то венчание будет совершено по обычному чину. Вопрос #174 от Леонида (26.10.2010) Ваше Высокопреподобие о.Виктор, благословите спросить. Сейчас в Одессе (да, кажется, и везде в Украине) активизировались свидетели Иеговы-буквально на каждом шагу толкутся их агитаторы и зазывалы, обрабатывают доверчивых и малограмотных в духовном плане НАШИХ людей. Не пора ли начать с ними войну? Направить на борьбу с ними грамотных семинаристов, которые грамотно и громогласно разоблачали бы их заблуждения и объясняли бы доверчивым нашим людям куда, в какое болото, увлекают их эти несчастные свидетели. Нам, рядовым прихожанам Церкви, порой не хватает такого знания Евангелия, чтобы быстро указать нужный стих и убедительно опровергнуть ошибки и заблуждения \»свидетелей\».  Спаси Господи. С глубочайшим уважением р.б. Леонид Ответ: Очевидно, что действия «Свидетелей Иеговы»- «СИ» являются агрессивными, бесцеремонными и часто направлены против православных христиан.В деятельности организации «Свидетели Иеговы» учёные усматривают признаки деструктивного влияния на сознание людей, тоталитарный контроль над адептами, асоциальность, нанесение вреда здоровью человека, разрушение основ конституционного строя, культуры и морали общества. По мнению религиоведов и христианских богословов, доктрина проповедуемая последователями организации Свидетели Иеговы является еретической по отношению к христианскому вероучению. Для того, чтобы противостоять «СИ», необходимо:  1). — знать ис

Воскресная школа

.

Православный календарь

.

Неделя 26-я по Пятидесятнице

Виртуальный 3D тур по Собору

.

Ответы настоятеля

Обновления фотогалереи

.